Мгновения без печали - [8]
Ведь ты сама знаешь очень хорошо, что в мире, в котором луна соединяется с землею, места духу и духовным потребностям быть не может. Уж я не говорю о высоких духовных потребностях, нет - о тех только, которые одухотворяют целую жизнь, об искусстве, о философии как искании абсолютного. Нечего петь будет и нечего искать будет.
* $ *
Нет, но я не могу ! Это был Аполлон Григорьев. Роскошное блудословие русской мысли неудержимо увлекает мое перо. Сгинь навсегда, нечистая сила!
* $ *
Меня забавляет провинциализм Пушкина, воспевшего Испанию и другие страны и времена, ни разу не бывшего ни за какой границей, демонстрирующего обретение теплой веры и близости к государю, по сравнению с "космополитизмом" Бродского, изобразившего кусты и холмы задворок отчизны, говорившего о желанном privacy.
* $ *
- Какое мне дело до ваших Пушкина, Леси Украинки и прочих ?
* $ *
- Никакого. И ты, конечно, устал. Тебе нужно пройти мимо, как странник, ничего здесь не берущий с собой и оставляющий на этой замусоренной земле лишь тень.
* $ *
Раньше компьютер казался мне полем сражения человека со слабостью своего разума. Твой противник - лист бумаги. Во всяком случае, не ящик с кнопками и лампочками. Кроме этого, компьютер воплощал (и продолжает воплощать) чужую культуру, цивилизацию Запада, и работа на ЭВМ могла быть формой одностороннего общения с людьми, создавшими непривычный мир программ. Время расставило все на места, никто уже не собирается требовать от компьютера то, чего он не может дать. Мне уже не интересно и не хочется заниматься компьютерами, потому что я знаю, чем все это кончилось. Это мультимедийный компьютер со шлемом и укрепленной на мониторе маленькой телекамерой, подключенный к сети "интернет". Из дополнительных устройств на одном конце линии что-то вроде стакана доильной машины, а на другом конце, за океаном, сидит на похожем на джойстик вибраторе моя компьютерная подруга. Окончательная форма применения компьютера хороша, но слишком абсурдна.
* $ *
Многое вокруг нас не существует. Как может быть лифт, или телефон, или самолет? Там же должны быть ровные детали. Как это возможно у нас ? Наверное, это гипноз.
* $ *
А запад - существует ли он на самом деле, или это только сон
востока (я уже начинаю теряться и забывать, что имел в виду - восток, Восток или Восток-1. Может быть, виноват застоявшийся с осени мозг Канта, а может быть, наоборот, теплый ветер начинающейся весны). Какой это город, Тверь или Вятка ? Идеалисты мы или материалисты ?Поскольку мы допускаем, что лифт и Запад существуют лишь в нашем одураченном сознании, постольку мы, наверное, идеалисты. Но я твердо знаю, что я - материалист, и твердо знаю, что должна быть и есть надежная земля среди этого моря солипсизма. Мой материализм последователен и ничем непоколебим, хотя и несколько нетрадиционен. Состоит он вот в чем: надежная земля и есть наша советская земля. Является или нет Запад сном моего разума, и является ли сам мой разум во сне советской земли неважно. ТОЛЬКО ЭТА земля материальна, реальна и первична.
* $ *
И только кажется, что они спокойно спят в своих постелях - одни свернувшись калачиком, другие - положив руку под подушку или укрывшись с головой ватным одеялом. На самом деле все - как солдаты в походном лагере, они легли там, где застиг их сон, лицом вниз на заметаемых снегом мусорных кучах, и нет часовых, опирающихся на копье, и давно уже нет огня. Холоден становится мир, и сон побеждает его.
* $ *
За чистую монету следует принимать только доллар. Именно поэтому он отделяет одну мысль от другой.
1990 - 2002гг.
Впервые в науке об искусстве предпринимается попытка систематического анализа проблем интерпретации сакрального зодчества. В рамках общей герменевтики архитектуры выделяется иконографический подход и выявляются его основные варианты, представленные именами Й. Зауэра (символика Дома Божия), Э. Маля (архитектура как иероглиф священного), Р. Краутхаймера (собственно – иконография архитектурных архетипов), А. Грабара (архитектура как система семантических полей), Ф.-В. Дайхманна (символизм архитектуры как археологической предметности) и Ст.
Серия «Новые идеи в философии» под редакцией Н.О. Лосского и Э.Л. Радлова впервые вышла в Санкт-Петербурге в издательстве «Образование» ровно сто лет назад – в 1912—1914 гг. За три неполных года свет увидело семнадцать сборников. Среди авторов статей такие известные русские и иностранные ученые как А. Бергсон, Ф. Брентано, В. Вундт, Э. Гартман, У. Джемс, В. Дильтей и др. До настоящего времени сборники являются большой библиографической редкостью и представляют собой огромную познавательную и историческую ценность прежде всего в силу своего содержания.
Атеизм стал знаменательным явлением социальной жизни. Его высшая форма — марксистский атеизм — огромное достижение социалистической цивилизации. Современные богословы и буржуазные идеологи пытаются представить атеизм случайным явлением, лишенным исторических корней. В предлагаемой книге дана глубокая и аргументированная критика подобных измышлений, показана история свободомыслия и атеизма, их связь с мировой культурой.
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.