Метафизические заметки - [9]

Шрифт
Интервал

Действительно, если, обозревая доступную нам малую часть материального мира, мы делаем глобальные обобщения и приходим к выводу, что все материальное изменчиво и преходяще, то сосредоточив внимание на своем «я», сознавая его постоянство и самодвижение, мы с тем же основанием и с той же уверенностью должны заключить, что оно не подчиняется законам тления и разрушения.

VII

Предложенное ранее понимание воли нуждается в комментарии. В контексте приведенных выше рассуждений «воля» — весьма условный термин (но не более, чем «цвет» или «аромат» элементарной частицы). Тем не менее она достаточно адекватно обозначает видимую интенциональность движения материи, проявляющуюся в структурированности внешнего мира.

Неслучайность, «умышленность» этого движения наиболее явно выражена в живой материи. Впрочем, доминирующая в научных кругах теория и там усматривает лишь действие механизма случайности. Удобство такой концепции очевидно: не нужно дальше ничего объяснять, случайные процессы слишком сложны для нашего понимания, мы не знаем и, более того, не можем знать, как и почему они происходят; а если подобрать к этому специальный научный термин (например, флуктуация), то у благодарного слушателя или читателя возникает обманчивое впечатление, что объяснение найдено.

Однако, концепция случайности предполагает равную вероятность выбора различных путей развития, но на деле мы видим, что там, где должен был бы происходить слепой перебор возможных вариантов, вместо этого наблюдается целенаправленное достижение некоего оптимального состояния. Если спросить у биолога, где же все эти многочисленные «ошибки» природы — в частности, результаты неудачных мутаций, — то мы можем услышать в ответ, что палеонтология еще слишком молода, а вероятность нахождения сохранных останков существовавших биологических видов слишком мала и т. д. (тем не менее все найденное удивительным образом представляет собой фрагменты вполне совершенных и довольно немногочисленных живых форм, т. е. тут теория вероятностей почему-то не работает). Если же спросить, откуда тогда уверенность в правоте нынешней эволюционной концепции, то последует ответ, что она опирается на достижения такой солидной науки, как палеонтология, которой накоплен огромный и, бесспорно, убедительный фактический материал.

А еще существуют «детские» вопросы, которые обычно остаются без ответа: почему у лошади нет рогов, а у оленя есть (видимо, чтобы этому лесному жителю было сподручнее запутываться в ветвях деревьев и становиться добычей хищников), зачем павлину такой хвост (по мнению биологов, это делает его более привлекательным для самок; т. е. мало того что среди предков павлина вдруг стали массово появляться самцы со все более длинными и цветастыми хвостами, но еще одновременно и самки столь же внезапно и массово развили эстетический вкус и стали предпочитать обычным самцам невиданное «чудо в перьях») и т. д.

Устранить все эти вопросы можно, если отказаться от попыток объяснять эволюционные процессы случайностью и предположить, что они являются следствием разумной самоорганизации материи (что и сделали, к примеру, Бергсон и Тейяр де Шарден: первый выдвинул теорию творческой эволюции, а второй воплотил свои идеи в своеобразное учение христианского эволюционизма). Для этого нам придется до некоторой степени «одухотворить» материю. Антропоморфное понятие воли, рассматриваемое в данном ключе, вполне подходит для описания причин ее движения.

Здесь вступает в действие закон аналогии, повсеместно применяемый нами и в быту, и в научных исследованиях: если в известных случаях (в нашем индивидуальном опыте) существование и самодвижение мировой субстанции проявляются в форме самосознания и воли, то закономерно ожидать, что и в других подобных случаях (т. е. применительно к любым объектам, определяемым как материальные, к множеству которых по всем признакам должен быть причислен сам человек во всем его телесном и духовном составе) они тоже будут проявляться в форме таких феноменов.

Итак, развитие материи происходит не вслепую, а направляется волей. Соответственно, движущей силой эволюции являются не столько случайные мутации и естественный отбор, сколько ортогенез, внутренне заданная направленность эволюционных процессов. Эта направленность эволюции живой и неживой материи, базирующаяся на принципах воли и самосознания, подразумевает определенный уровень сознательности материи, варьирующий у разных материальных структур (в том числе подразумевается наличие сознательных импульсов в проявлениях воли, действующей в неживой материи).

Парадоксально, но к таким заключениям приводит последовательно материалистический подход. Если сознание влияет на материю и в свою очередь подвергается ее влиянию, т. е. взаимодействует с ней, и потому относится нами к сфере материального, то верно и обратное: во всем материальном должно присутствовать нечто «духовное». Материализм, по сути, — это не теория, а лишь способ непосредственного описания явлений. Нельзя сказать, что он в принципе неверен, однако он неизбежно поверхностен и односторонен. Более фундаментальный подход должен вести нас «внутрь» материи, где материальное и духовное сходятся. Естественно, такой подход требует иной трактовки понятия «материя».


Еще от автора Константин Валерьевич Захаров
Для чего мы живем?

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


Рекомендуем почитать
Онтология трансгрессии. Г. В. Ф. Гегель и Ф. Ницше у истоков новой философской парадигмы (из истории метафизических учений)

Монография посвящена исследованию становления онтологической парадигмы трансгрессии в истории европейской и русской философии. Основное внимание в книге сосредоточено на учениях Г. В. Ф. Гегеля и Ф. Ницше как на основных источниках формирования нового типа философского мышления.Монография адресована философам, аспирантам, студентам и всем интересующимся проблемами современной онтологии.


О принципе противоречия у Аристотеля. Критическое исследование

Книга выдающегося польского логика и философа Яна Лукасевича (1878-1956), опубликованная в 1910 г., уже к концу XX века привлекла к себе настолько большое внимание, что ее начали переводить на многие европейские языки. Теперь пришла очередь русского издания. В этой книге впервые в мире подвергнут обстоятельной критике принцип противоречия, защищаемый Аристотелем в «Метафизике». В данное издание включены четыре статьи Лукасевича и среди них новый перевод знаменитой статьи «О детерминизме». Книга также снабжена биографией Яна Лукасевича и вступительной статьей, показывающей мучительную внутреннюю борьбу Лукасевича в связи с предлагаемой им революцией в логике.


От знания – к творчеству. Как гуманитарные науки могут изменять мир

М.Н. Эпштейн – известный филолог и философ, профессор теории культуры (университет Эмори, США). Эта книга – итог его многолетней междисциплинарной работы, в том числе как руководителя Центра гуманитарных инноваций (Даремский университет, Великобритания). Задача книги – наметить выход из кризиса гуманитарных наук, преодолеть их изоляцию в современном обществе, интегрировать в духовное и научно-техническое развитие человечества. В книге рассматриваются пути гуманитарного изобретательства, научного воображения, творческих инноваций.


Познание как произведение. Эстетический эскиз

Книга – дополненное и переработанное издание «Эстетической эпистемологии», опубликованной в 2015 году издательством Palmarium Academic Publishing (Saarbrücken) и Издательским домом «Академия» (Москва). В работе анализируются подходы к построению эстетической теории познания, проблематика соотношения эстетического и познавательного отношения к миру, рассматривается нестираемая данность эстетического в жизни познания, раскрывается, как эстетическое свойство познающего разума проявляется в кибернетике сознания и искусственного интеллекта.


Путь Карла Маркса от революционного демократа к коммунисту

Автор книги профессор Георг Менде – один из видных философов Германской Демократической Республики. «Путь Карла Маркса от революционного демократа к коммунисту» – исследование первого периода идейного развития К. Маркса (1837 – 1844 гг.).Г. Менде в своем небольшом, но ценном труде широко анализирует многие документы, раскрывающие становление К. Маркса как коммуниста, теоретика и вождя революционно-освободительного движения пролетариата.


Выдающиеся ученые о познании

Книга будет интересна всем, кто неравнодушен к мнению больших учёных о ценности Знания, о путях его расширения и качествах, необходимых первопроходцам науки. Но в первую очередь она адресована старшей школе для обучения искусству мышления на конкретных примерах. Эти примеры представляют собой адаптированные фрагменты из трудов, писем, дневниковых записей, публицистических статей учёных-классиков и учёных нашего времени, подобранные тематически. Прилагаются Словарь и иллюстрированный Указатель имён, с краткими сведениями о характерном в деятельности и личности всех упоминаемых учёных.