Метафизические заметки - [12]
Как бы там ни было, само сходство в восприятии нами состояний сна и яви указывает на способность сознания создавать реальность (или видимость реальности — в контексте предыдущих рассуждений тут нет для нас принципиальной разницы). Если это верно в отношении сознания индивидуума, то применительно к сознанию универсума (точнее, его божественной сущности) — тем более. Тот творческий принцип, что формирует «внутреннюю» реальность в сознании отдельного индивида, на уровне сознания Бога порождает «внешнюю» реальность для всех индивидов (здесь будет уместно вспомнить Шекспира: «Мы созданы из вещества того же, что наши сны»).
Таким образом, можно сказать, что Бог творит мир «из ничего». Но это «ничто» не тождественно небытию; оно имеет опору в истинном бытии, которое служит его своеобразным субстратом. При этом истинное бытие, т. е. бытие Бога, не умаляется, преобразуясь отчасти в бытие мира (т. е. Бог не становится миром, не создает его из себя). Если воспользоваться терминологией Канта, то Бог — это единственная «вещь в себе» (или «сама по себе»), тогда как мир — лишь некий динамический модус ее существования. Причем само понятие динамики в данном случае достаточно условно, поскольку не предполагает внешних изменений (невозможных по причине отсутствия «внешнего» как такового). Так что если мы хотим иметь более-менее ясное представление о природе реальности, основанное на известных нам явлениях, то отношение между миром и Богом следует интерпретировать как отношение мысли к мыслящему.
Бог, будучи мыслящим, выступает также в качестве мыслимого, т. е. божественная сущность выражает себя в порождаемых ею феноменах. Феномены, так сказать, первого порядка — это динамические элементы, агенты божественной воли (к их числу по своей сути принадлежит наше «я»). Феномены второго порядка — это всевозможные отношения элементов (благодаря которым возникает в том числе и наш мир со всеми его явлениями). Мир, таким образом, можно представить как продукт коллективного мышления элементарных субъектов разного уровня, создающих многообразные материальные формы и их взаимосвязи. Бог как сущность трансцендентен этому процессу творения (и совершенно для нас недоступен — так фигуры на шахматной доске могут разыгрывать различные комбинации, при этом сам материал, из которого они изготовлены, в игре не участвует), но в роли феномена он проявляется через взаимоотношения элементов, действуя как своего рода коллективное или роевое сознание (обладающее, однако, единством и самоидентичностью, поскольку в его основе — единая сущность).
Феномен сознания присутствует на всех структурных ступенях нашего мира — от субатомных частиц до галактик — и сопровождает всякое взаимодействие. Все существующее в его проявленных формах есть сложная совокупность взаимопроникающих и накладывающихся друг на друга мысленных актов. Поэтому сознанием, либо чем-то очень на него похожим, можем обладать не только мы и другие животные, но и растения, атомы, планеты, органы наших тел, устойчивые группы биологических индивидов (пчелиный рой, человеческий этнос) и, возможно, даже наши мысли. Этот мыслящий «солярис», кажущийся хаотичным, на самом деле упорядочен, так как всякая общность сознающих субъектов подчиняется определенным ограничениям, которые устанавливаются самим принципом их объединения. Степень общности, зависящая от ее глубины и широты охвата, выступает критерием гармоничности и полноты существования входящих в нее элементов. Силы притяжения побуждают их достигать все большего единства, в пределе стремящегося к абсолютной целостности, распространяющейся на всю сферу существования и при этом свободной от внутренних противоречий. Целью элементов бытия, таким образом, является воссоединение или слияние, максимально приближающее их к Бытию как целому, т. е. Богу, который предстает как абсолютное благо. Приобщиться к этому благу они могут либо путем взаимной интеграции, либо путем погружения в основы собственного бытия, где искомая целостность изначально была дана и где сходятся все линии последовавшей затем эволюции мировой субстанции. Реализуя эти возможности, элементарные субъекты, в зависимости от стадии своего развития, осуществляют организующие функции, направляя эволюционные процессы, или выступают в роли «строителей» («строительного материала»), воплощая заданные формы.
Как все это может выглядеть, говоря словами Спинозы, «с точки зрения вечности», т. е. истинного бытия? Уйдя от первоначального единства «бытийствующей пустоты», бесконечной потенции, божественная сущность словно бы стремится вернуться к нему, но уже на новом онтологическом уровне. Это тяготение к единству, очевидно, отражает стремление Бога охватить себя одной мыслью, самовыразившись в ней с наибольшей полнотой. Однако, раз начавшись, этот процесс божественного самопознания уже никогда не может быть окончательно завершен (бесконечно малая вероятность превращения абсолютной потенции божественного «ничто» в актуальное бытие полностью исключает возможность обратного перехода). Принципиальная недостижимость конечной цели (вместе с тем возможно асимптотическое приближение к ней) заставляет рассматривать весь процесс как «божественную игру», т. е. как способ божественного бытия, который ценен сам по себе, который сам является смыслом и целью. В этом процессе нам отведена скромная, но важная роль отдельных штрихов, из которых складывается картина целого.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Монография посвящена исследованию становления онтологической парадигмы трансгрессии в истории европейской и русской философии. Основное внимание в книге сосредоточено на учениях Г. В. Ф. Гегеля и Ф. Ницше как на основных источниках формирования нового типа философского мышления.Монография адресована философам, аспирантам, студентам и всем интересующимся проблемами современной онтологии.
Книга выдающегося польского логика и философа Яна Лукасевича (1878-1956), опубликованная в 1910 г., уже к концу XX века привлекла к себе настолько большое внимание, что ее начали переводить на многие европейские языки. Теперь пришла очередь русского издания. В этой книге впервые в мире подвергнут обстоятельной критике принцип противоречия, защищаемый Аристотелем в «Метафизике». В данное издание включены четыре статьи Лукасевича и среди них новый перевод знаменитой статьи «О детерминизме». Книга также снабжена биографией Яна Лукасевича и вступительной статьей, показывающей мучительную внутреннюю борьбу Лукасевича в связи с предлагаемой им революцией в логике.
М.Н. Эпштейн – известный филолог и философ, профессор теории культуры (университет Эмори, США). Эта книга – итог его многолетней междисциплинарной работы, в том числе как руководителя Центра гуманитарных инноваций (Даремский университет, Великобритания). Задача книги – наметить выход из кризиса гуманитарных наук, преодолеть их изоляцию в современном обществе, интегрировать в духовное и научно-техническое развитие человечества. В книге рассматриваются пути гуманитарного изобретательства, научного воображения, творческих инноваций.
Книга – дополненное и переработанное издание «Эстетической эпистемологии», опубликованной в 2015 году издательством Palmarium Academic Publishing (Saarbrücken) и Издательским домом «Академия» (Москва). В работе анализируются подходы к построению эстетической теории познания, проблематика соотношения эстетического и познавательного отношения к миру, рассматривается нестираемая данность эстетического в жизни познания, раскрывается, как эстетическое свойство познающего разума проявляется в кибернетике сознания и искусственного интеллекта.
Автор книги профессор Георг Менде – один из видных философов Германской Демократической Республики. «Путь Карла Маркса от революционного демократа к коммунисту» – исследование первого периода идейного развития К. Маркса (1837 – 1844 гг.).Г. Менде в своем небольшом, но ценном труде широко анализирует многие документы, раскрывающие становление К. Маркса как коммуниста, теоретика и вождя революционно-освободительного движения пролетариата.
Книга будет интересна всем, кто неравнодушен к мнению больших учёных о ценности Знания, о путях его расширения и качествах, необходимых первопроходцам науки. Но в первую очередь она адресована старшей школе для обучения искусству мышления на конкретных примерах. Эти примеры представляют собой адаптированные фрагменты из трудов, писем, дневниковых записей, публицистических статей учёных-классиков и учёных нашего времени, подобранные тематически. Прилагаются Словарь и иллюстрированный Указатель имён, с краткими сведениями о характерном в деятельности и личности всех упоминаемых учёных.