Масонство - [37]

JIyu-Клод де Сен-Мартен (1743—1803) был адвокатом, офицером, а затем стал секретарем и учеником Паскуалли, Будучи посвящен в масоны, он не нашел в масонстве высокой духовности, присущей ему самому, и вышел из ордена. В 1775 г. он опубликовал свое первое произведение, «05 истине и заблуждениях», под псевдонимом «Неизвестный философ», который стал его прозвищем. Затем он написал много других книг: «Естественная картина связей между Богом, человеком и Вселенной» (1782); «Человек желания» (1790); «Ессе Homo» («Се Человек») (1792); «Новый человек» (1792); «Философские замечания о Французской революции» (1796); «Быстрый взгляд на человеческое общество» (1797); «Крокодил, или Война Добра и Зла» (1798); «Министерство Человеческого Духа» (1802).

Если доктрина Паскуалли наложила на духовную жизнь Сен-Мартена неизгладимый отпечаток, то к проявлениям потустороннего мира он питал очень мало интереса. Кроме того, к моральной ценности этих проявлений он относился с подозрением. Сен-Мартен был склонен к умозрительным построениям, поэтому магическая и культовая сторона мистической системы «Элус Коэн» ему явно мешала, так что он отверг теургию (один из видов магии) Паскуалли, так же как и ритуалы масонства.

Ни одна философская система не уважает в такой же степени индивидуализм, как философия Сен-Мартена (мартинизм). Будучи доктриной единства, она нацелена на то, чтобы поднять человека духовно. Речь больше не идет о церкви, культе или ритуале. Единственным истинным Храмом является человеческий дух. Человек является жрецом Бога, ему поручено нести во Вселенную слова Божьего Провидения. Великая Дея состоит в том, чтобы медленно и терпеливо создать (или, скорее, найти) внутри самого себя Лик Небесного Я, символ которого дает нам Христос. Потому что именно в человеке находят Бога и к познанию Бога приходят через врата сердца и врата разума, причем сердце гораздо важнее.

4. Современный мартинизм (доктрина Сен-Мартена). Жизнь и теория Сен-Мартена не способны привести к мысли о том, что Неизвестный философ создал особую масонскую систему. Поэтому век спустя, в 1888 г., немалое удивление вызвало появление Мартинистского ордена, «обновленного Папю-сом» (доктором Жераром Анкосом). Он утверждал, что неизвестные высшие масонские чины передали «благословение» Мастера под свою ответственность, не выделяя какую-либо группу масонов. Сен-Мартен будто бы передал его аббату Лануэ и Шанталю. Драгоценный дар затем якобы последовательно переходил от Лануэ к Андре Шенье, Ж.-А. Энекену, Анри де Латушу, Антуну Дебароллю, Амели де Буас-Мортемар и П.-А. Шабозо. Цепочка, начавшаяся от Шапталя, якобы привела в 1880 г. к Анри Делаажу, сообщившему Папюсу устав ордена.

Папюс, убежденный сторонник активных организаций, решил основать так называемый Марти-нистский орден. Вокруг него объединились, создав Высший Совет, несколько парижских оккультистов: П.-А. Шабозо, Станислав де Гета, Шамюэль, Седир (Ивон Лелу), Поль Адам, Морис Баррез (в качестве друга С. де Гета), Жорж Монтьер, Шарль Барле, Жюль Леже, Жак Бюрже и Жозефен Пела-дан. Затем Баррез и Пеладан подали в отставку. Их заменили Виктор-Эмиль Мишле и д-р Марк Авен.

Папюс возлагал на орден «личную и свободную Инициацию», ссылаясь на эзотерическую христианскую традицию. Обновляя оккультизм, Папюс собирался ориентировать мартинизм на него. Орден имел три степени: Помощник, Посвященный и Неизвестный покровитель. На момент смерти Па-пюса в 1916 г. в этом ордене насчитывалось 106 лож (в Европе и в обеих частях Америки).

В результате реорганизаций и возникновения ответвлений различного типа возникло множество других мартинистских орденов. Журнал «Инициация»¹¹⁶, которым руководил доктор Филипп Анкос, сын Папюса, сообщил о создании в 1958 г. Союза орденов мартинистов. Как сказано в журнале, этот Союз «состоит из трех сохранившихся в настоящее время орденов, принадлежащих к Традиционному мартинизму: Мартинистско-Мартинесистский орден (А.-К. Дюпон), Орден Мартинистов (Ф. Анкос) и Мартинистский орден Избранных Коэнов (Р. Амбе-лен)». Этот Союз заявляет, что «заботится о поддержании и об исходной чистоте двух традиционных путей своей школы, которыми являются Мартинизм Сен-Мартена (путь к сердцу); Мартинесизм Дона Мартинеса де Паскуалли («оперативный» путь).

IV. Масонство и магия

Божественная имманентность (субъективно-иде-алистическая философия), на которую опирается понятие посвящения, создает основы гармонии в Космосе, в которой участвует человек и знание которой постижимо для человека. Традиция герметизма претендует на способность ответить на великий вопрос: «Куда мы идем?». В этом неизбежное следствие данной традиции, подразумевающей идентичность мирового макрокосма и человеческого микрокосма, который является его неотделимой частью. Отсюда следует общий детерминизм¹¹⁷, предусматривающий индивидуальное предопределение. Теперь становится понятным, что школа великих посвящений всегда была школой магии для осуществления божественной воли. Перестает казаться странной мысль о том, что масонство, ставящее себя внутри сокровенной и герметической традиции, имеет склонность к магии в самом широком смысле этого слова.