Масонство - [36]

Большинство авторов (Тори, Рагон, Финдель) признают, что Сведенборг провел глубокие исследования масонских тайн и был убежден в том, что их доктрина уходит в глубокую древность, поэтому он сделал из этой доктрины краеугольный камень будущей церкви, которую он задумал создать в результате своей реформы.

«Церковь находится внутри человека, а не вне его, она состоит из тех, кто сердцем признает Божественную сущность Всевышнего и кто познает истину от Него и через Его Слово и поступает в соответствии с ней» («О Небе у аде и мире духов»). «В Апокалипсисе было предсказано (Откр. 21—22), что конец предшествующей церкви будет сопровождаться созданием новой церкви, где главное место займет теория, гласящая, что Бог Един как в Личности у так и в Сущности, что в нем есть Святая Троица и что этот Бог и есть Всевышний. Именно эту Церковь понимают под Новым Иерусалимом» («О Божественном провидении»).

Среди масонов, деятельность которых непосредственно вдохновлялась Сведенборгом, следует упомянуть Пернети и Шатанье.

Антуан-Жозеф Пернети (1716—1801), лишенный сана бенедиктинец, в 1766 г. создал объединение Озаренные из Авиньона, которое затем было переведено в Монпелье и стало называться Академия Истинных масонов. Один из его приверженцев, брат Буало, создал в Париже в 1776 г. в рамках ложи Социального Контракта очень похожую систему, названную Философской Шотландской Системой.

Бенедикт Шатанье в 1767 г. безуспешно пытался создать в Париже тайное общество в целях пропаганды идей системы Новый Иерусалим Сведенборга под названием Просвещенные теософы*; затем он отправился насаждать свою систему в Лондон, где и преуспел.

В 1783 г. маркиз де Томе захотел освободить доктрину Сведенборга от того чуждого, что было в нее привнесено. В этой целью он создал в Париже Систему Сведенборга в собственном смысле этого слова. Эта система еще признавалась в некоторых северных ложах в середине XIX в.

2. Мартен де Паскуалли. Влияние Сведенборга на масонство осуществлялось в основном при посредстве того, кто был его учеником во многих отношениях — Мартена де Паскуалли.

Паскуалли родился, вероятно, в окрестностях Гренобля около 1715 г. Он умер на Гаити в Порт-о-Пренсе в 1784 г. В своем труде «О восстановлении существ в своем исконном качестве, а также о силе духовной и божественной» он утверждает, что является сторонником своего рода мистического пантеизма. «Изначально все существа находились в груди Бога, Создателя всех вещей, воля которого руководит ими в этом единстве, непрерывно заставляя их выходить наружу, принимая форму херувимов, серафимов и архангелов, чье широкое распространение и привело к их падению. Таким образом, созданный человек является падшим. В своем изгнании он стремится к возрождению и для этого должен объединить свою волю с волей Бога и, следовательно, превратиться в ничто. Но поскольку для достижения этой цели требуется вмешательство духов, которые населяют промежуточный мир, то следует установить с ними связь. Постепенно можно дойти до Бога, используя практику некоего таинственного культа»¹¹³.

Организация и проведение обрядов этого культа являются целями Храма Элус Коэн (Храм Избранных Когенов¹¹⁴). В эту систему входят 10 степеней, разделенных на 4 класса, или храма. Доктрины первого храма (посвящение, или масонство св. Иоанна) относятся к созданию человека, его грехопадению и наказанию. В тайнах (мистериях) второго и третьего храмов сказано, что, когда человек через новую жизнь, святую и благочестивую, возвращается в свое исходное достоинство, он приближается к своему Создателю; одушевленный божественным дыханием, он становится посвященным «избранным жрецом» (Elu Солп). Четвертый класс — тайный класс Reaux-Croix имеет целью приведение посвященных в контакт с потусторонними мирами, где действуют Силы небесные. Этот контакт осуществляется путем толкования высказываний Высшей Магии, при этом истинные Reaux (Reaux — могущественный священник, или жрец) сохраняют способность осуществления примитивного культа в качестве священников.

Практическая деятельность масонов, принадлежавших к данному обряду, истинная теургия¹¹⁵, состояла в осуществлении магических культов: культовый обряд искупления; обряд против демонов; обряд против войны; обряд, направленный против врагов Божественного Закона; обряд во имя Сошествия Духа Святого; обряд для удержания при себе примиряющего Духа Святого. Единственное желание состояло в том, чтобы увидеть (в тот момент, когда «Покров» приподнимался над иным миром) «Врата небесного Иерусалима», знаменитого Града Блаженства, Царства вечного утра.

Ложи, практикующие обряд Избранных Когенов, образовались в 1754 г на юге Франции (Монпелье, Марсель, Тулуза, Бордо). Мартинес де Паскуалли принес эту систему в Париж в 1766 г. Там он вместе с Беконом де ля Шевалери и Виллермосом основал храм Коген. В 1767 г. он создал Высший Трибунал, который должен был управлять всем орденом.

3. Л.-К. де Сен-Мартен. После смерти Мартена де Паскуалли его учение разделилось на две ветви. Одна часть его последователей в результате осторожных и дальновидных действий Виллермоса вновь вернулась к традиционному масонскому эзо-теризму, другая пошла по пути высокого мистицизма, используя дар метафизического анализа, и вместе с Л.-К. де Сен-Мартеном пришла к учению о внутреннем пути и созданию методов осуществления этой теории.