Ману-самхита: Законы человечества - [4]
ТЕКСТ 108
Веды утверждают, что установленное шастрами поведение является высочайшей религиозной деятельностью. Брахман, или дваждырожденный, должен всегда соблюдать законы установленного для него поведения.
ТЕКСТ 109
Брахман, не следующий законам установленного для него поведения, не получает результата изучения Вед, но тот, кто надлежащим образом следует им, обретает совершенное благо.
ТЕКСТ 110
Мудрецы, осознавшие, что священные законы основываются на правилах поведения, признали идеальное поведение корнем всех аскез.
ТЕКСТ 111-119
Сегодня вы услышите от меня законы, которые Ману поведал мне. Эти законы повествуют о следующем: о сотворении вселенной, правилах совершения жертвоприношений, процессе обучения, почитании гуру, правилах омовения, бракосочетании, обязанностях в браке, совершении великих жертвоприношений и погребальных ритуалов, правилах снатаки, запрещенной и незапрещенной пище, освящении предметов, правилах относительно женщин, совершении аскез, освобождении, отречении от мира, обязанностях царя, правосудии, о правилах относительно мужа и жены, о наследстве, азартных играх, наказании воров, особенных обязанностях вайшьев, шудр и смешанных каст; о поведении в случае несчастий и бедствий, процессе искупления грехов (прайашчита), о трех качествах природы, результатах благочестивой и греховной кармы, об обязанностях жителей государства, обязанностях в семье и обязанностях людей, находящихся на уровне животных (пашанди).
ГЛАВА ВТОРАЯ
ТЕКСТ 1
Этим священным законам (дхарме) следуют люди, обладающие знанием Вед, чистые сердцем и свободные от ненависти и привязанности.
ТЕКСТ 2
Действия, основанные на желании выгоды, ради плодов, — предосудительны, однако в этом мире трудно найти кого-либо, свободного от этих желаний. Поэтому рекомендуется основывать свои желания на предписаниях Вед и действовать в соответствии с ведическими законами.
ТЕКСТ 3
Желание основывается на силе воли или решимости, а религиозные жертвоприношения — на божественной воле. Все обеты самоконтроля, самоограничений и религиозные обязанности также основываются на желании и решимости.
ТЕКСТ 4
В этом мире невозможно найти состояния бездействия, и нет в этом мире человека, лишенного желаний. Чтобы ни делал человек, любое его усилие основывается на желании.
ТЕКСТ 5
Тот, кто, следуя Ведам, исполняет предписанные обязанности, достигает бессмертия, и даже в этой жизни обретает все желаемое.
ТЕКСТ 6
Веды являются источником законов религии, источником добродетелей тех, кто изучает Веды, и источником святости и мира в душе.
ТЕКСТ 7
Законы Ману, описывающие различные обязанности человека, строго соответствуют учению Вед.
ТЕКСТ 8
Человек, изучивший наставления священных писаний, должен действовать и исполнять свои обязанности в соответствии с учением Вед.
ТЕКСТ 9
Человек, исполняющий законы священных писаний, становится прославленным в этом мире и обретает счастье в этой жизни и в следующей.
ТЕКСТ 10
Ведические предписания известны как шрути, а писания, следующие Ведам, известны как смрити. их учение не должно подвергаться логическим заключениям.
ТЕКСТ 11
Брахман, сомневающийся в истинности священных писаний и оскорбительно относящийся к ним, должен быть изгнан из общества как атеист и оскорбитель Вед.
ТЕКСТ 12
Мудрецы провозгласили, что Веды, священные писания, правила поведения и самоудовлетворенность (самодостаточность) — являются основой дхармы.
ТЕКСТ 13
Дхармагъяна, знание законов религии, пробуждает жизнь в тех, кто не привязан к богатству и чувственным удовольствиям. Те, кто ищут истинное знание, должны обратиться к высшему авторитету — шрути, или Ведам.
ТЕКСТ 14
Но когда два священных писания имеют противоречивые мнения или высказывания, мудрецы равно признают их авторитет и подлинность.
ТЕКСТ 15
Как утверждается в шрути — жертвоприношение должно совершаться до восхода солнца и после восхода, или когда солнце и звезды невидимы.
ТЕКСТ 16
Только тот, кто строго руководствуется наставлениями шастр, достоин изучать священные писания и давать знание другим.
ТЕКСТ 17
Эта земля, созданная полубогами, пролегающая между двумя божественными реками: Сарасвати и Дришадвати — именуется Брахмавартой.
ТЕКСТ 18
Нормы поведения, которые передавались из поколения в поколение на этой земле среди брахманов и смешанных каст, назывались садачарой.
ТЕКСТ 19
Курукшетра, Матсья, Панчала и Шурасенака являлись землями брахмариши и находились в подчинении Брахмаварты.
ТЕКСТ 20
От брахманов, рожденных в этой местности, все люди этого мира получили разные культуры и традиции.
ТЕКСТ 21
Территория земли, простирающаяся между горами Гималаями и Виндхья, к востоку Винашаны и западу Праяга, называется Мадхьядеша (центральный регион).
ТЕКСТ 22
Землю, пролегающую между восточным и западным океанами, включая вышеупомянутые горы, мудрецы называют Арьявартой (землей ариев).
ТЕКСТ 23
Земли, где мирно пасутся черные антилопы, предназначены для жертвоприношений, остальные пространства Земли известны как страны млеччх.
ТЕКСТ 24
Дваждырожденные брахманы должны искать место для жительства в вышеупомянутых странах, однако шудры, испытывающие нужду, могут жить повсюду.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Один из самых популярных памятников мировой литературы – «Книга тысячи и одной ночи», завоевавшая любовь читателей не только на Востоке, но и на Западе.Сказки тысячи и одной ночи – это чудесный, удивительный мир, известный нам с детства. Повествования о героических путешествиях, трогательные повести о влюбленных, увлекательные сказки о коврах-самолетах и джиннах, необыкновенные рассказы о мудрецах и простаках, правителях и купцах… В историях прекрасной Шахразады переплетаются героические и плутовские, мифологические и любовные сюжеты индийского, персидского, арабского миров.В этот сборник вошли сказки про Али-Бабу, Синдбада-морехода, Аладдина и другие, не менее захватывающие, воплощающие всю прелесть и красоту средневекового Востока.
Древний сборник индийских басен «Панчатантра» («Пять книг») был составлен в наиболее ранней редакции в III—IV вв. н. э. неизвестным автором. Первоначально он служил педагогическим целям — это была «наука житейской мудрости», по которой обучались юноши.Каждая из пяти книг памятника представляет собой самостоятельный рассказ, герои которого по ходу действия рассказывают басни, иллюстрирующие обычно то или иное поучение. Текст изобилует стихотворными вставками. Сборник написан хорошим литературным языком и является одним из лучших образцов прозы классического санскрита.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Китай, Поднебесная империя – родина древнейших, но не утрачивающих своей значимости философских учений и мировых религий, фантастическое царство всепроникающего духа и средоточия мистических сил Земли, центр сакральных знаний человечества и мир, хранящий первозданные тайны природы. И в то же время – духовное и плотское, мудрость и глупость, богатство и бедность, алчность и щедрость, милосердие и жестокость, дружба и вражда – все человеческое оказывается представленным здесь каким-то непостижимо символическим образом.
Макамы — распространенный в средневековых литературах Ближнего и Среднего Востока жанр, предвосхитивший европейскую плутовскую новеллу. Наиболее известным автором макам является арабский писатель, живший в Ираке. Абу Мухаммед аль-Касим аль-Харири (1054—1122). Ему принадлежит цикл из 50 макам, главный герой которых — хитроумный Абу Зейд ас-Серуджи — в каждой макаме предстает в новом обличье, но неизменно ловко выпутывается из самых затруднительных положений. Макамы написаны рифмованной ритмической прозой с частыми стихотворными вставками.