Людвиг Витгенштейн - [25]
Витгенштейн, конечно, преувеличивает этический аспект своей книги, поскольку основная ее тема – все-таки логика и метафизика, а не этика. Как бы там ни было, из шести лет, потраченных на написание книги, этическим вопросам Витгенштейн посвятил лишь несколько месяцев. Возможно, это преувеличение связано с тем, что его адресат был не философом, а литературным публицистом, и именно его Витгенштейн убеждал опубликовать его книгу. Можно даже утверждать, что этическая концовка книги паразитирует на ее основной части, посвященной логике, поскольку в основной части Витгенштейн разрабатывает различение между говорением и показыванием, а затем использует его в пассаже об этике. И правда, в том же году он писал другому адресату – Расселу – и в своем письме настаивал, что основная тема книги —
«…теория о том, что может быть выражено с помощью пропозиций, то есть языка (и что может быть помыслено, что одно и то же), и о том, что не может быть выражено с помощью пропозиций, а только показано (gezeigt), что, на мой взгляд, является кардинальной проблемой философии»[93].
В заключение скажем лишь, что логическую часть можно прекрасно понять без этической, но не наоборот. Витгенштейн действительно расширил свой труд и помимо оснований логики включил в него вопросы, касающиеся сущности мира, а также мистики, но именно в таком порядке.
Глава 5. Жизнь в глуши: 1918–1929
«Логико-философский трактат» – весьма оригинальная книга как по содержанию, так и по форме, и автор знал это. Закончив машинописный текст летом 1918 года, Витгенштейн отправил его Яходе и Зигелю – венским издателям краусовского журнала Die Fackel, но те его отвергли. Последовала серия неудачных переговоров с несколькими издательствами, в том числе с венским Braumüller («Браумюллер»), в котором когда-то печатался Вейнингер, с немецким Insel Verlag, публиковавшим Рильке, и с журналом Фикера Der Brenner. Витгенштейн даже обратился в один всеми забытый философский журнал, но, когда его попросили переделать текст и представить его в более традиционном формате, предложение свое отозвал. В общении с издателями его поддерживали Рассел, Фреге, Рильке, но без толку. Ценность книги не доходила до издателей, они считали, что печатать никому не известного автора слишком рискованно. В Braumüller, например, согласились опубликовать «Трактат» при условии, что Витгенштейн оплатит стоимость бумаги и печати. Он отказался, заявив:
«Не думаю, что это порядочно с социальной точки зрения – так пропихивать в мир (частью которого является и издатель) свою книгу. Мое дело было написать книгу: ее принятие миром должно проходить нормальным образом»[94].
Из-за больших сложностей, с которыми Витгенштейн столкнулся в этом предприятии, он был жутко расстроен. «Не знаю, где еще мне теперь печатать книгу. Куда бы сбежать из нашего подлого мира!» – писал он фон Фикеру. Содержание книги оказалось невыразимым не только словами, но и типографским способом. К 1920 году после очередного отказа он окончательно утратил все иллюзии и написал Расселу, что сдается и передает рукопись ему в полное распоряжение. Рассел поручил одной из своих бывших учениц – математику Дороти Ринч – заняться публикацией книги. Получив очередной отказ – на этот раз от издательства Кембриджского университета, она обратилась в несколько немецких журналов и получила положительный ответ из журнала Annalen der Naturphilosophie («Анналы натурфилософии»), который теперь помнят в основном благодаря тому, что в нем был впервые опубликован «Трактат». Редактор журнала дал понять, что рукопись принимается только благодаря наличию пространного и доброжелательного предисловия Рассела, который по всем меркам был знаменит. Таким образом, в первой половине 1921 года «Трактат» наконец напечатали – через три года после написания. Так сложилось, что после его опубликования «Анналы», будто в доказательство последней пропозиции книги, перестали выходить. Гранки Витгенштейну не прислали, и он неодобрительно отозвался об этом первом издании своей работы, назвав его пиратской версией из-за большого числа опечаток в части, касавшейся логических обозначений. В приемлемой для него форме «Трактат» вышел только в 1922 году в издательстве Routledge and Kegan Paul, в немецком оригинале с английским переводом. Перевод, отредактированный и улучшенный самим Витгенштейном, сделал лингвист Ч. К. Огден, которому помогал Фрэнк Рамсей – один из самых перспективных британских философов своего поколения.
Какой бы обескураживающей ни была история с опубликованием книги, она стала лишь первой из множества сложностей, с которыми Витгенштейн столкнется в своей послевоенной жизни. В конце войны мы находим его в итальянском лагере для военнопленных недалеко от озера Комо. Он пробыл в плену восемь месяцев; в январе 1919 года его перевели в другой лагерь – в Кассино. Условия жизни в этих лагерях, естественно, сильно отличались от пребывания в окопах. У пленных было много свободного времени, которое нужно было как-то использовать, и они устраивали концерты, лекции, дискуссии и даже выставки. Витгенштейн тоже участвовал в этой лагерной жизни и там завязал дружбу со скульптором Михаэлем Дробилем, писателем Францем Параком и учителем Людвигом Гензелем. С последним Витгенштейн обсуждал логику, они вместе читали кантовскую «Критику чистого разума», и их дружба продолжалась потом всю жизнь. Парак оставил нам следующее описание Витгенштейна в лагере:
Занятно и поучительно прослеживать причудливые пути формирования идей, особенно если последние тебе самому небезразличны. Обнаруживая, что “авантажные” идеи складываются из подхваченных фраз, из предвзятой критики и ответной запальчивости — чуть ли не из сцепления недоразумений, — приближаешься к правильному восприятию вещей. Подобный “генеалогический” опыт полезен еще и тем, что позволяет сообразовать собственную трактовку интересующего предмета с его пониманием, развитым первопроходцами и бытующим в кругу признанных специалистов.
Книга содержит три тома: «I — Материализм и диалектический метод», «II — Исторический материализм» и «III — Теория познания».Даёт неплохой базовый курс марксистской философии. Особенно интересена тем, что написана для иностранного, т. е. живущего в капиталистическом обществе читателя — тем самым является незаменимым на сегодняшний день пособием и для российского читателя.Источник книги находится по адресу https://priboy.online/dists/58b3315d4df2bf2eab5030f3Книга ёфицирована. О найденных ошибках, опечатках и прочие замечания сообщайте на [email protected].
Из предисловия:Необходимость в книге, в которой давалось бы систематическое изложение исторического материализма, давно назрела. Такая книга нужна студентам и преподавателям высших учебных заведении, а также многочисленным кадрам советской интеллигенции, самостоятельно изучающим основы марксистско-ленинской философской науки.Предлагаемая читателю книга, написанная авторским коллективом Института философии Академии наук СССР, представляет собой попытку дать более или менее полное изложение основ исторического материализма.
В условиях сложной геополитической ситуации, в которой сегодня находится Россия, активизация собственного созидательного творчества в самых разных областях становится одной из приоритетных задач страны. Творческая деятельность отдельного гражданина и всего общества может выражаться в выработке национального мировоззрения, в создании оригинальных социально-экономических моделей, в научных открытиях, разработке прорывных технологий, в познании законов природы и общества, в искусстве, в преображении человеком самого себя в соответствии с выбранным идеалом и т.
«Священное ремесло» – книга, составленная из текстов, написанных на протяжении 45 лет. Они посвящены великим мыслителям и поэтам XX столетия, таким как Вячеслав Иванов, Михаил Гершензон, Александр Блок, Семен Франк, Николай Бердяев, Яков Голосовкер, Мартин Хайдеггер и др. Они были отмечены разными призваниями и дарами, но встретившись в пространстве книги, они по воле автора сроднились между собой. Их родство – в секрете дарения себя в мысли, явно или неявно живущей в притяжении Бога. Философские портреты – не сумма литературоведческих экскурсов, но поиск богословия культуры в лицах.
Книга содержит собрание устных наставлений Раманы Махарши (1879–1950) – наиболее почитаемого просветленного Учителя адвайты XX века, – а также поясняющие материалы, взятые из разных источников. Наряду с «Гуру вачака коваи» это собрание устных наставлений – наиболее глубокое и широкое изложение учения Раманы Махарши, записанное его учеником Муруганаром.Сам Муруганар публично признан Раманой Махарши как «упрочившийся в состоянии внутреннего Блаженства», поэтому его изложение без искажений передает суть и все тонкости наставлений великого Учителя.
Эрик Сати (1866–1925) – авангардный композитор, мистик, дадаист, богемный гимнопедист Монмартра, а также легендарный Вельветовый джентльмен, заслуженно является иконой модернизма. Будучи «музыкальным эксцентриком», он переосмыслил композиторское искусство и выявил новые методы художественного выражения. Но, по словам Мэри Э. Дэвис, автора книги, «Сати важен не только для авангарда, но и для фигур, полностью вписанных в музыкальный мейнстрим – например, для Клода Дебюсси и Игоря Стравинского», а его персона давно заняла особое место в музыкальной истории человечества. Настоящая биография не только исследует жизнь композитора, но и изучает феномен «намеренного слияния публичного образа и художественного дара» Сати, а также дает исчерпывающий портрет современной ему эпохи.
Дерек Джармен (1942–1994) известен прежде всего как один из наиболее оригинальных независимых режиссеров Европы, на счету которого дюжина полнометражных фильмов, более двадцати клипов (в том числе снятых для The Smiths и Pet Shop Boys) и три награды «Тедди» — специального приза Берлинского кинофестиваля за картины о сексуальных меньшинствах. Помимо всего прочего, Джармен был художником, писателем, поэтом, дизайнером, садовником, а также влиятельным борцом за права гомосексуалов. Настоящая биография представляет собой подробный анализ жизни и творчества Джармена, дает наиболее полную картину его личности.