Людвиг Витгенштейн - [21]
Последний, но не менее важный фактор: в 1918-м Витгенштейн закончил «Логико-философский трактат». Посвятил он его Дэвиду Пинсенту.
Глава 4. Логика и мистика: «Трак тат»
«Логико-философский трактат» – итог шести лет напряженной работы, единственная философская книга Витгенштейна, опубликованная при его жизни. Сам он назвал ее Logisch-philosophische Abhandlung, и лишь позднее по предложению Мура английский перевод книги получил латинское название Tractatus Logico-Philosophicus, под которым она и известна сегодня. Как именно была составлена книга, доподлинно неизвестно. Как уже говорилось, с 1914 по 1918 год Витгенштейн исписал несколько тетрадей и потом объединил эти записи в одну рукопись. Последняя рукопись (MS 104) – самая важная, поскольку именно она во многом послужила прообразом собственно книги, за исключением порядка изложения пропозиций и предисловия. Эта рукопись была опубликована в 1971 году и известна сегодня под названием Prototractatus («Прототрактат»). Сам «Трактат» – уникальная в истории философии книга, уже хотя бы по стилю изложения. Она короткая – примерно 90 страниц в английском переводе – и состоит из следующих семи основных положений[83]:
1. Мир – это все, чему случается быть.
2. То, чему случается быть, факт, это то, что существуют определенные положения вещей.
3. Логической картиной фактов является мысль.
4. Мысль – это пропозиция, обладающая смыслом.
5. Пропозиция – это истинностная функция элементарных пропозиций. (Элементарная пропозиция является истинностной функцией самой себя.)
6. Общая форма истинностной функции такова:
[p—, ξ—, N (ξ—)]. Это и есть общая форма пропозиции.
7. О чем нельзя говорить, о том до́лжно молчать.
Каждая из этих пропозиций, за исключением последней, далее разъясняется другими пронумерованными абзацами и так далее. Например, пропозиция 1 разъясняется в пункте 1.1 («Мир – совокупность фактов, но не вещей»), который далее разъясняется еще в двух подпунктах: 1.1.1 и 1.1.2. Все это придает книге вид четко структурированного исследования, почти что математического доказательства, да и вообще пронумерованные пропозиции действительно немного напоминают доказательства в Principia Mathematica. Видимо, единственная книга в истории европейской философии, которая превосходит «Трактат» по стремлению к математической красоте и простоте, это «Этика» Спинозы (1677) с ее определениями, аксиомами и леммами, как будто это действительно математическое доказательство. Но «Трактат» все-таки гораздо сложнее для понимания, не в последнюю очередь из-за того, что в нем очень много технической терминологии и формул современной математической логики, непроницаемой без знакомства с логикой Фреге и Рассела. Кроме того, Витгенштейн, в отличие от Спинозы, не дает определений многим из своих ключевых понятий и не указывает, как он пришел к своим пропозициям. Читателям остается разбираться самим, что эти пропозиции означают и в чем состоят приведшие к ним аргументы. Если бы не сохранились тетради Витгенштейна, разобраться нам было бы, пожалуй, очень непросто.
Понимание книги усложняется еще и тем, что, составляя ее, Витгенштейн следовал определенному эстетическому идеалу. Безусловно, неправильно считать, как предположили некоторые комментаторы, что «Трактат» следует рассматривать как произведение искусства, как «поэму»[84]. Неверно также полагать, как указывает Терри Иглтон, что «истинные ориентиры» «Трактата» – это Джойс, Шёнберг и Пикассо, а не Фреге и Рассел[85]. Истинные ориентиры книги – именно Фреге и Рассел и их изыскания в отношении сущности логики. В книге изложена сложная философская система, основанная главным образом на подразумеваемых аргументах. Однако верно и то, что книга отличается ярко выраженной художественностью. Витгенштейн всегда любил писать фрагментами и афоризмами, отчасти под влиянием Шопенгауэра и Лихтенберга, и этим объясняется фрагментарный характер многих его сочинений. К тому же его привлекал лоосовский и вейнингеровский идеал чистоты и минимализма – идеал, согласно которому, как мы уже говорили, любое украшательство обличалось как «преступление». В предисловии Витгенштейн пишет: «Если данная работа имеет какую-то ценность, то эта ценность заключается в… [том факте], что в ней проявлены мысли, и эта ценность тем больше, чем лучше эти мысли проявлены. Тем более они попадают не в бровь, а в глаз». Витгенштейн подчинял свою философскую прозу перфекционистскому идеалу нахождения самого точного выражения, «освобождающего слова»[86], которое бы «поставило вагон точно на рельсы»[87]. Он смотрел на свои сочинения глазами поэта: ни одно слово или предложение не должны быть лишними или случайными. «Мне кажется, я четко выразил свое отношение к философии такой фразой: философию действительно следует излагать только как поэтическое произведение»[88]. Он написал это в 1933 году, но такое отношение к созданию философских текстов было характерно для него в течение всей жизни. В «Трактате» оно нашло свое предельное выражение: Витгенштейн стремился устранить в нем любую избыточность, стараясь сделать свою прозу сжатой до абсолютного минимума. Поэтому многие пропозиции «Трактата» приобрели вид исчерпывающих постулатов оракула. Как он самокритично признавался потом, «каждое предложение в “Трактате” следует рассматривать как заголовок главы, требующей дальнейшего изложения»
Занятно и поучительно прослеживать причудливые пути формирования идей, особенно если последние тебе самому небезразличны. Обнаруживая, что “авантажные” идеи складываются из подхваченных фраз, из предвзятой критики и ответной запальчивости — чуть ли не из сцепления недоразумений, — приближаешься к правильному восприятию вещей. Подобный “генеалогический” опыт полезен еще и тем, что позволяет сообразовать собственную трактовку интересующего предмета с его пониманием, развитым первопроходцами и бытующим в кругу признанных специалистов.
Книга содержит три тома: «I — Материализм и диалектический метод», «II — Исторический материализм» и «III — Теория познания».Даёт неплохой базовый курс марксистской философии. Особенно интересена тем, что написана для иностранного, т. е. живущего в капиталистическом обществе читателя — тем самым является незаменимым на сегодняшний день пособием и для российского читателя.Источник книги находится по адресу https://priboy.online/dists/58b3315d4df2bf2eab5030f3Книга ёфицирована. О найденных ошибках, опечатках и прочие замечания сообщайте на [email protected].
Из предисловия:Необходимость в книге, в которой давалось бы систематическое изложение исторического материализма, давно назрела. Такая книга нужна студентам и преподавателям высших учебных заведении, а также многочисленным кадрам советской интеллигенции, самостоятельно изучающим основы марксистско-ленинской философской науки.Предлагаемая читателю книга, написанная авторским коллективом Института философии Академии наук СССР, представляет собой попытку дать более или менее полное изложение основ исторического материализма.
В условиях сложной геополитической ситуации, в которой сегодня находится Россия, активизация собственного созидательного творчества в самых разных областях становится одной из приоритетных задач страны. Творческая деятельность отдельного гражданина и всего общества может выражаться в выработке национального мировоззрения, в создании оригинальных социально-экономических моделей, в научных открытиях, разработке прорывных технологий, в познании законов природы и общества, в искусстве, в преображении человеком самого себя в соответствии с выбранным идеалом и т.
«Священное ремесло» – книга, составленная из текстов, написанных на протяжении 45 лет. Они посвящены великим мыслителям и поэтам XX столетия, таким как Вячеслав Иванов, Михаил Гершензон, Александр Блок, Семен Франк, Николай Бердяев, Яков Голосовкер, Мартин Хайдеггер и др. Они были отмечены разными призваниями и дарами, но встретившись в пространстве книги, они по воле автора сроднились между собой. Их родство – в секрете дарения себя в мысли, явно или неявно живущей в притяжении Бога. Философские портреты – не сумма литературоведческих экскурсов, но поиск богословия культуры в лицах.
Книга содержит собрание устных наставлений Раманы Махарши (1879–1950) – наиболее почитаемого просветленного Учителя адвайты XX века, – а также поясняющие материалы, взятые из разных источников. Наряду с «Гуру вачака коваи» это собрание устных наставлений – наиболее глубокое и широкое изложение учения Раманы Махарши, записанное его учеником Муруганаром.Сам Муруганар публично признан Раманой Махарши как «упрочившийся в состоянии внутреннего Блаженства», поэтому его изложение без искажений передает суть и все тонкости наставлений великого Учителя.
Эрик Сати (1866–1925) – авангардный композитор, мистик, дадаист, богемный гимнопедист Монмартра, а также легендарный Вельветовый джентльмен, заслуженно является иконой модернизма. Будучи «музыкальным эксцентриком», он переосмыслил композиторское искусство и выявил новые методы художественного выражения. Но, по словам Мэри Э. Дэвис, автора книги, «Сати важен не только для авангарда, но и для фигур, полностью вписанных в музыкальный мейнстрим – например, для Клода Дебюсси и Игоря Стравинского», а его персона давно заняла особое место в музыкальной истории человечества. Настоящая биография не только исследует жизнь композитора, но и изучает феномен «намеренного слияния публичного образа и художественного дара» Сати, а также дает исчерпывающий портрет современной ему эпохи.
Дерек Джармен (1942–1994) известен прежде всего как один из наиболее оригинальных независимых режиссеров Европы, на счету которого дюжина полнометражных фильмов, более двадцати клипов (в том числе снятых для The Smiths и Pet Shop Boys) и три награды «Тедди» — специального приза Берлинского кинофестиваля за картины о сексуальных меньшинствах. Помимо всего прочего, Джармен был художником, писателем, поэтом, дизайнером, садовником, а также влиятельным борцом за права гомосексуалов. Настоящая биография представляет собой подробный анализ жизни и творчества Джармена, дает наиболее полную картину его личности.