Людвиг Витгенштейн - [15]
Натянутые отношения с Муром были вызваны другими причинами, вина за которые целиком лежала на Витгенштейне. Он несколько раз звал Мура приехать к нему в Шольден работать, не осознавая, что перспектива оставить комфортную академическую среду ради жизни в отдаленном норвежском поселке, да еще и в постоянном присутствии самовластного Витгенштейна, могла не показаться Муру такой уж привлекательной. Мур – стеснительный и чувствительный человек – и правда слегка побаивался Витгенштейна, особенно после того, как узнал об их ссоре с Расселом. В конце концов он переступил через свои сомнения и на две недели – в марте – апреле 1914 года – приехал-таки к Витгенштейну. Пребывание в Шольдене оказалось для Мура вполне приятным: они вдвоем гуляли по окрестностям, ведя вдохновенные беседы, и музицировали вместе с членами семейства Дрегни. Но когда дело дошло до обсуждения вопросов философии и логики, Витгенштейн занял доминирующую позицию, отведя Муру пассивную роль слушателя. Мур не стал возражать и записал бо́льшую часть из того, что говорил Витгенштейн. Эти «Заметки, надиктованные Дж. Э. Муру в Норвегии» состоят примерно из пятнадцати страниц; они были опубликованы в 1961 году. Учитывая, насколько мало сведений о раннем периоде творчества Витгенштейна дошло до нас, его записи имеют огромную ценность. В них содержится самое первое упоминание различения между говорением и показыванием, которое не только занимает центральное место в «Трактате», но и приобрело некоторую популярность вне философии Витгенштейна, да и вообще за пределами философии.
Вернувшись в Кембридж, Мур подал запрос одному из университетских чиновников на предмет того, мог бы Витгенштейн, который до сих пор официально числился в университете аспирантом, подать свою монографию по логике в качестве диссертации для получения степени бакалавра. Ответ был положительный, но при условии соответствия диссертации стандартным академическим требованиям, то есть в ней должны были быть предисловие с пояснением, что именно оригинально в этой работе, и библиография с указанием использованных источников. Мур переслал Витгенштейну эти требования, которые, конечно, придумал не он, а тот пришел в бешенство, причем зол он был не столько на университет, сколько на самого Мура.
«Ваше письмо меня взбесило. Когда я писал “Логику” [рукопись, очевидно, утрачена], я не смотрел Правила, и поэтому, думаю, будет справедливо, если Вы дадите мне степень, также не справляясь с ними! Что касается предисловия и библиографии: мне кажется, мои экзаменаторы легко увидят, сколько я списал у Бозанкета. Если я не заслуживаю того, чтобы вы сделали для меня исключение даже в каких-то дурацких мелочах, тогда я могу отправляться сразу к черту; если же я все-таки заслуживаю, а вы этого не сделаете, тогда – ей-богу – можете катиться к черту сами»[55].
Даже с учетом тяжелого душевного состояния Витгенштейна это письмо было крайне грубым и несправедливым. Мура оно очень расстроило, так что, судя по записям в его дневнике, он не стал на него отвечать. Витгенштейн в конце концов написал ему сам, вяло извинившись. Тем не менее по их дружбе был нанесен тяжелейший удар; их отношения будут восстановлены только спустя пятнадцать лет, когда они снова встретятся.
После отъезда Мура Витгенштейн выстроил на берегу маленького озера в двух километрах от Шольдена небольшой деревянный дом, в котором планировал уединиться на долгий срок, пока не разрешит фундаментальные проблемы логики. Неизвестно, жил ли он в этом доме в 1914 году, так как мебель до его отъезда из Шольдена туда так и не завезли, но его желание поселиться в таких аскетических условиях многое говорит о его страдающей душе и о том, насколько позитивно сказывалось на ней одиночество. Вспоминаются другие философы, избравшие для себя жизнь в уединении, подальше от всяких дрязг и интриг, – это прежде всего Мартин Хайдеггер и Константин Нойка[56]. Но если Хайдеггер – профессор философии – уединялся в своем загородном домике лишь на время отпуска, а в остальное время жил на комфортабельной вилле во Фрайбурге, скрывая свой буржуазный романтизм под маской метафизики, а Нойка вел затворническую жизнь пассивного диссидента, культивируя собственную философскую школу подальше от коммунистических властей, то Витгенштейн удалился от мира не в результате осознанного выбора или под внешним принуждением, а в силу внутренней потребности.
Для того чтобы не оставаться в Норвегии на время туристического сезона, Витгенштейн в июле 1914 года поехал домой. Вернется он только в 1921 году. На тот момент он был очень богатым человеком, поскольку вместе с братьями и сестрами унаследовал огромное состояние отца. Доход Витгенштейна составлял не менее 120 тысяч фунтов в год (в переводе на современный курс, и это были только проценты с капитала). Но, верный традициям своей семьи, он искал возможность жертвовать значительные суммы на благотворительность. Витгенштейн был заядлым читателем журнала Die Fackel («Факел»), который издавал Карл Краус, – настолько заядлым, что даже выписал журнал в Шольден. Именно в одном из номеров
Занятно и поучительно прослеживать причудливые пути формирования идей, особенно если последние тебе самому небезразличны. Обнаруживая, что “авантажные” идеи складываются из подхваченных фраз, из предвзятой критики и ответной запальчивости — чуть ли не из сцепления недоразумений, — приближаешься к правильному восприятию вещей. Подобный “генеалогический” опыт полезен еще и тем, что позволяет сообразовать собственную трактовку интересующего предмета с его пониманием, развитым первопроходцами и бытующим в кругу признанных специалистов.
Книга содержит три тома: «I — Материализм и диалектический метод», «II — Исторический материализм» и «III — Теория познания».Даёт неплохой базовый курс марксистской философии. Особенно интересена тем, что написана для иностранного, т. е. живущего в капиталистическом обществе читателя — тем самым является незаменимым на сегодняшний день пособием и для российского читателя.Источник книги находится по адресу https://priboy.online/dists/58b3315d4df2bf2eab5030f3Книга ёфицирована. О найденных ошибках, опечатках и прочие замечания сообщайте на [email protected].
Из предисловия:Необходимость в книге, в которой давалось бы систематическое изложение исторического материализма, давно назрела. Такая книга нужна студентам и преподавателям высших учебных заведении, а также многочисленным кадрам советской интеллигенции, самостоятельно изучающим основы марксистско-ленинской философской науки.Предлагаемая читателю книга, написанная авторским коллективом Института философии Академии наук СССР, представляет собой попытку дать более или менее полное изложение основ исторического материализма.
В условиях сложной геополитической ситуации, в которой сегодня находится Россия, активизация собственного созидательного творчества в самых разных областях становится одной из приоритетных задач страны. Творческая деятельность отдельного гражданина и всего общества может выражаться в выработке национального мировоззрения, в создании оригинальных социально-экономических моделей, в научных открытиях, разработке прорывных технологий, в познании законов природы и общества, в искусстве, в преображении человеком самого себя в соответствии с выбранным идеалом и т.
«Священное ремесло» – книга, составленная из текстов, написанных на протяжении 45 лет. Они посвящены великим мыслителям и поэтам XX столетия, таким как Вячеслав Иванов, Михаил Гершензон, Александр Блок, Семен Франк, Николай Бердяев, Яков Голосовкер, Мартин Хайдеггер и др. Они были отмечены разными призваниями и дарами, но встретившись в пространстве книги, они по воле автора сроднились между собой. Их родство – в секрете дарения себя в мысли, явно или неявно живущей в притяжении Бога. Философские портреты – не сумма литературоведческих экскурсов, но поиск богословия культуры в лицах.
Книга содержит собрание устных наставлений Раманы Махарши (1879–1950) – наиболее почитаемого просветленного Учителя адвайты XX века, – а также поясняющие материалы, взятые из разных источников. Наряду с «Гуру вачака коваи» это собрание устных наставлений – наиболее глубокое и широкое изложение учения Раманы Махарши, записанное его учеником Муруганаром.Сам Муруганар публично признан Раманой Махарши как «упрочившийся в состоянии внутреннего Блаженства», поэтому его изложение без искажений передает суть и все тонкости наставлений великого Учителя.
Эрик Сати (1866–1925) – авангардный композитор, мистик, дадаист, богемный гимнопедист Монмартра, а также легендарный Вельветовый джентльмен, заслуженно является иконой модернизма. Будучи «музыкальным эксцентриком», он переосмыслил композиторское искусство и выявил новые методы художественного выражения. Но, по словам Мэри Э. Дэвис, автора книги, «Сати важен не только для авангарда, но и для фигур, полностью вписанных в музыкальный мейнстрим – например, для Клода Дебюсси и Игоря Стравинского», а его персона давно заняла особое место в музыкальной истории человечества. Настоящая биография не только исследует жизнь композитора, но и изучает феномен «намеренного слияния публичного образа и художественного дара» Сати, а также дает исчерпывающий портрет современной ему эпохи.
Дерек Джармен (1942–1994) известен прежде всего как один из наиболее оригинальных независимых режиссеров Европы, на счету которого дюжина полнометражных фильмов, более двадцати клипов (в том числе снятых для The Smiths и Pet Shop Boys) и три награды «Тедди» — специального приза Берлинского кинофестиваля за картины о сексуальных меньшинствах. Помимо всего прочего, Джармен был художником, писателем, поэтом, дизайнером, садовником, а также влиятельным борцом за права гомосексуалов. Настоящая биография представляет собой подробный анализ жизни и творчества Джармена, дает наиболее полную картину его личности.