Люби Россию в непогоду - [7]

привело. Тут следует поискать какое-то иное определение для этой,

существенно важной для государства межклассовой прослойки.

Но однако вернемся к нашему повествованию.

Существование двух мощных социальных сообществ с разной

культурой в едином государстве, тесно связанных друг с другом

тысячелетней историей, не могло не породить некоего смешанного

социума, оседавшего, как правило, на окраинах городов. Это был

своеобразный подкласс городских обывателей, в подавляющем

большинстве выходцев из крестьян, а потому обладавших, с одной

стороны, культурой деревенско-христианской, а с другой, и дворянско-

городской, поскольку как род их занятий, так и само место обитания не

могли не наложить своего отпечатка на их поведение, пристрастия,

вкусы и привычки. Беда заключалась в том, что порвав связи с

деревней, они растеряли и нравственные основы христианско-

деревенской культуры, но не смогли приобрести и дворянско-

городскую культуру ни в достаточном объеме, ни в нравственном ее

содержании. Обыватели оказались социальной группой, потерявшей

одну культуру и так и не приобретшей другой.

Городские обыватели обладали статусом мещан, как правило,

были людьми грамотными, в средние века верстались в стрельцы,

позже

занимались

торговлей,

огородничеством,

извозом,

ремесленничеством - всем тем, в чем нуждался город. Их вкусы и

привычки соответствовали той странной культурной смеси, которую

они приобрели в городе, оборвав деревенские корни и не вырастив

городских плодов, вследствие чего они прочно вошли в русскую

литературу, а имена их героев в ряде случаев стали нарицательными.

В конце прошлого века мещанство послужило основой рабочего класса

крупнейших промышленных городов, оставшись по сути все тем же

мещанством. Эта огромная по численности часть городского

населения России в конце концов и стала доминирующей в России

10

Советской, но об этом - разговор впереди. А пока лишь отметим, что

мещанская обывательская среда породила как агрессивный

антисемитизм (так называемые "охотнорядцы"), так и преувеличенно

крикливое представление о патриотизме. Это ведь мещанство орало в

начале столь несчастной для России Русско-Японской войны на всех

манифестациях и шествиях: "Да мы их шапками закидаем!..",

перемежая эти выкрики пением "Боже, царя храни." Может быть,

история и впрямь развивается по спирали, поскольку как ура -

патриотизм. так и пещерный антисемитизм возродились в наши дни

именно на Охотном ряду.

Но сначала несколько слов о еще одном весьма красноречивом и

весьма знаменательном парадоксе.

Возможно ли утратить Родину, землю предков своих, "родное пе-

пелище", как говорил Пушкин, сохранив при этом и национальную

самобытность, и религию в лишенном Родины и обреченном скитаться

по миру народе? Да, этот парадокс вполне возможен, и история

предоставляет нам ярчайший пример этого явления.

Две тысячи лет назад евреи были насильственно изгнаны со

своей родины, с земли предков своих. Две тысячи лет, гонимые,

презираемые и унижаемые, они скитались по свету, ни на иоту не

утратив при этом чудовищном, растянутом на века геноциде, ни своего

национального своеобразия, ни религии. Евреям запрещалось избирать

места своего обитания по собственной воле, а проживать только в

специально созданных для этого гетто, которые сострясались время от

времени кровавыми погромами, но они - выжили. Им запрещалось

получать образование, но среди них не было ни одного неграмотного.

Запрещалось заниматься целым списком профессий, но они нашли

свою нишу в фармацевтике, медицине, музыкальном исполнительском

мастерстве, наконец, в ростовщичестве, шесть веков назад

послужившем базой для создания банковского капитала. Ни о какой

нормальной конкуренции, конечно же, не могло быть и речи - уж

слишком неравными были как условия, так и силы - но они восполняли

это высоким качеством работы. Естественно, что в чудовищной

системе почти двухтысячелетнего геноцида, могли выжить только

самые деятельные и самые энергичные. Этот беспощадный, буквально

по Дарвину, отбор в конечном итоге привел к тому, что к концу

прошлого столетия евреи оказались едва ли не самой пассионарной

нацией на земле.

11

Любопытно, что великие реформы Александра Второго в

значительной мере породили и социальный антисемитизм, выведя его

из-за бытовых кулис на авансцену русской истории. Это явилось

следствием реформы образования, по которой евреям дозволялось его

получать, правда, иногда - по решению местных властей - с

непременным приобретением личной парты в гимназии, реальном или

коммерческом училищах. Сыновья евреев богатого и среднего классов

тут же воспользовались этой возможностью, в большинстве случаев

оказываясь в числе первых учеников. Правительство России,

существовавшее по дворянскому менталитету, то есть, подчеркнуто