Лев Толстой — провидец, педагог, проповедник - [43]
Такой подход к теории познания вполне совпадал со взглядами Толстого, высказанными задолго до упомянутых авторов. Первым опытом специальной организации процесса этического познания в Яснополянской школе стало чтение и обсуждение маленьких рассказов на темы морали. Развивая эту систему, Толстой создал «Азбуку» и «Новую Азбуку». В этих пособиях большое место занимали материалы для чтения, в ходе которого у детей происходила самооценка, рождалось теплое чувство к страдающим растениям, животным, что, безусловно, испытал тот, кто читал эти маленькие шедевры Толстого и помнит их с детства. Поэтому, опираясь на опыт 1860–1870-х годов, Толстой в период создания религиозно-нравственного учения углубил, развил свои взгляды на природу этического познания как творческой духовной жизни и нашел доступную форму выражения этих взглядов.
Вершиной нравственных исканий Толстого можно считать первые в истории педагогики духовные практики работы с детьми по вопросам морали 1906–1907 гг., для которых Толстой написал «Беседы с детьми по нравственным вопросам» и «Учение Христа, изложенное для детей», а позднее создал книгу «Путь жизни», предисловие к которой представляет собой духовное завещание Толстого как матрицу духовной, нравственной жизни. Толстой около трехсот раз, как свидетельствуют архивные материалы, переписывал предисловие, стараясь найти наиболее доступную форму для самого простого читателя, а настоящее время и для весьма образованного человека.
Толстой в свете деятельностного подхода описывает жизнедеятельность как антропологическую категорию с ее составляющими: ресурсом, потенциалом, действием, условиями, целью. Такое видение жизнедеятельности отстаивается известным психологом В. И. Слободчиковым, который видит в нем возможность представить человека автором собственной судьбы[172].
Можно утверждать, что анализ Толстым многовекового опыта духовной культуры, который нашел отражение в высказываниях, афоризмах, мыслях мудрых людей, позволил ему структурировать жизнедеятельность человека, соответственно выделяя ресурс, потенциал, действия, условия, цель. Срединная часть формулы жизнедеятельности — потенциал, действие, условие — выступает у Толстого как способ духовной, нравственной жизни, в ходе которой все время преодолевается противоречивость природы («божеское и человеческое», духовное и психофизическое).
Безусловно, эти искания Толстого дали огромный материал его оппонентам для обвинений в панморализме, но нами эти искания воспринимаются как опережающие свое время. Толстой утверждал, что смысл жизни человека в самой нашей реальной, земной жизни, «во все большем и большем сознании в себе Бога». Именно в этом осознании смысла, ценности содержится мотив жизни в мире ценностей — это и есть проявление в «телесной личности» «действительно существующего» «вечного всего». Практически Толстой утверждал кардинальное положение этики творчества, в которой не существует пропасти между познающим и познаваемым. Он показал, как непросто происходит осознание истины, развитие нравственного сознания, «как важно, драгоценно и каким длинным трудом достигается уяснение, упрощение нравственной истины — переход ее из туманного, неопределенного сознаваемого предположения, желания… в твердое и определенное выражение, неизбежно требующее соответствующих ему поступков»[173]. Толстой указывал, что нравственное сознание человечества «не переставая изменяется, более и более уясняясь и очищаясь»[174].
Сознательное принятие человеком разумной веры, по Толстому, создает благоприятные условия для возникновения мотива нравственного поступка, нравственного совершенствования как пути жизни. Человек не должен делать бессмысленных поступков, овладение смыслами бытия вселяет в него чувство уверенности, укорененности в опыте предшествующих поколений, дает силы преодолевать любые виды так называемой детерминации. Он волен сам выбрать своих предков — близких по духу людей, возможно даже не родителей. Таким образом, Толстой связывал путь жизни человека с признанием им ответственности за свою судьбу, а потому — свободой. Именно ответственность и свобода — предпосылки творчества. Человек самостоятельно принимает решения и чувствует сопричастность своей судьбы судьбе мира.
В своем учении Толстой органически связал цель как образ деятельности, свободного, «действительного» мотива и сами действия человека. Указывая на то, что нравственность уже включена в учение о смысле бытия, он учитывал, пользуясь современной терминологией, надситуативные качества предмета намеренного действия, которые всегда присутствуют в содержании этого действия. Как только человек отказывается от ложной веры, сознательно принимает новую установку, истинную веру, опирающуюся на абсолютные ценности, — они становятся конкретными обязанностями, требованиями при решении любых практических задач. Эти жизненные ситуации всегда уникальны, неповторимы. Они синтезируют всеобщее и особенное — личностное отношение к миру. Иными словами, всеобщий закон проявляется именно как закон лишь в уникальной жизнедеятельности, но только собственными усилиями сознания и деятельности человек достигает полноты бытия. Отношение к миру как сверхсмысл и личные смыслы принимаются не одним рассудком, но и чувством, «всей совокупностью духовных сил».
