Лев Толстой. Драма и величие любви. Опыт метафизической биографии - [194]

Женщина не может не думать о будущем и завтрашнем, даже если ей кажется, что она живет настоящим. В каждой, даже самой своенравной девушке, мольба: обеспечьте жизнь, дайте судьбу. Главный соблазн этого времени – соблазн устроительства своей судьбы. Силу свою этот соблазн черпает не столько из чувства страха перед будущим, сколько от нетерпения поскорее решить свою судьбу. Ужасом одиночества девушку пугают люди, но сама она, пугаясь или не пугаясь, дрожит от душевного нетерпения в себе. Она голодна душою, сидит за столом с яствами и хочет есть. Но в отличие от чистилища мужского Пути, желания в чистилище женского Сопутства не должны удовлетворяться.

На спаде первой волны Пути мужчину ждут топи, в которых он может завязнуть, ловушки, где можно застрять, заманки, из которых потом не выберешься. Но все эти препятствия и заслоны не загораживают его Путь. Они не искушения, ему не нужно «побеждать» их, напротив, он должен в них побывать, даже зарыться – чтобы выбраться и изжить. Проверяется его способность путевого восхождения, а не его выдержка.

Женщина на спаде первой волны Сопутства должна терпеть и выдержать. Здесь, на отливе своенравия, подвергается испытанию одна из главных черт натуры восходящей женщины – крепость её душевной воли, которой потом предстоит охранять эденское существо своего мужчины.

В прежние времена родители, боясь упустить выгодный момент женской жизни, стремились пораньше выдать дочь замуж. Повседневная практика жизни менее всего рассчитана на сопутевую женщину, которая в молодости сопротивляется собственной душевной устремленности на заманки счастья. Не потому, что ждет лучшего предложения судьбы, а потому, что в душе ее тихий путеустанавливающий голос шепчет: жди, не пора, не сейчас.

Блажены нищие, но те, которые не захотели, а не те, которые не смогли стать богатыми. Блага та женщина, которая, не заманившись, прошла отлив своенравия, но не потому, что соблазны были недостаточно напористы, а потому что сама не позволила себе, выдержала, зная: чтобы найти и войти в свою дверь, надо иметь волю и смелость пройти мимо многих распахнутых дверей, сдержать себя, не сдаться душою и телом.[386]

Как мужчина до личностного рождения ясно не знает, что в его душе свое и что чужое, так и женщина до личностного рождения Сопутства не знает, где своя дверь, а где не своя. Выдержать экзамен на выдержку, вытерпеть душою, выждать, дождаться сопутевого личностного рождения – вот ее задача. Не выдержавшая этот душевный экзамен женщина либо тыкается в разные двери, безответственно входит и выходит из них, либо выбирает себе – себе, а не свою – какую-то дверь, входит в нее и пытается устроиться получше там, куда вошла. И то и другое лишает её блага Сопутства. Душа сопутевой женщины должна уметь терпеть самою себя – действие душевной воли, не известное мужчине вплоть до духовного рождения.

Если мужская душа в чистилище проходит ходовые испытания на выносливость в Пути, то женская душа в соответствующем периоде жизни выдерживает экзамен на терпение. Мужчина призван везти воз Пути, женщина – крепить Сопутство. И потому необходимая для духовного роста выносливость мужской души соответствует необходимой для сторгического роста выдержке, терпению души женщины. Выносливость жизнепрохождения – вообще качество мужской души, мужского характера, мужского тела. Терпение – специфически женское качество, качество женской души, женского характера и женского тела. Не вынести (трудов, бед, опасностей), тягот, похвал, различных соблазнов для мужчины то же, что для женщины не вытерпеть: не дождаться, поддаться давлению плоти, взорваться самостью, устать от несения женских обязанностей, уступить соблазну и прочее. Люди, собственно, так всегда и понимали дело, требуя, при всем сходстве качеств выносливости и терпения, первого преимущественно от мужчины и второго преимущественно от женщины.

Каждой любящей женщине нужно, чтобы в ней нуждались. Но – как? Все дело в том, как нуждались. Некоторые желают быть драгоценным подарком, царственно даровать себя мужчине, быть его целительницей или руководительницей[387] – той, от которой мужчина в восторге или кому поклоняется, нуждаясь. Отвечая на такую мужскую любовь, легко в буре страстей и самой явить самопожертвование. В основе страстной жертвенности такого рода лежит сладостное тщеславное чувство: я – высшее существо, способное возбуждать восторг и жертвовать собой. В исполненной гордостью любви женская душа подчеркивает свою самоценность, желает быть вечным соблазном мужчине, но не сопутником ему.

График женского Сопутства текуч и расплывчат. Отлив своенравия длится у женщины до тех пор, пока душа её, устав или удовлетворившись, не отдаст себя. Следующий подъем Сопутства для женщины наступает не тогда, когда, как у мужчины, он должен быть по годам путевого расписания или индивидуальных отклонений от него, а когда скомандует сторгическая судьба. Но отлив своенравия не должен затянуться; это опасно: без активной сторгической работы что-то атрофируется в женской душе.

Раньше или позднее придет время, когда судьба предложит душе женщины поработать сторгически. С этого момента начинается сопутевой прилив личностного рождения женщины. Сторгическое у женщины есть и личностное.