Культура и быт - [18]

Полярно противоположны.

Но здесь-то и начинается диалектический узел, в котором легко запутаться.

Нельзя, говорят нам, выдвигать понятие антитезы там, где класс использует порой в чистом виде элементы буржуазного общества в производстве (машины и пр.), вооружение, военную технику, в переходном периоде условно даже — буржуазное право, вплоть до охранения его. Но все это ничуть не противоречит нашему положению об антитезе.

Масса ценностей материальных, и даже идеологических, берутся победившим классом от буржуазного общества и используются в дальнейшей борьбе и революционном переустройстве общества. Чем же руководствуется класс в этом использовании? Своими классовыми интересами, во-первых, и конечной целью, во-вторых. И тут надо в конце концов понять, что позиция антитезы есть единственный компас, который указывает пролетарию верное направление в море буржуазного общества, преодолеваемого им. —

Машина должна дать максимум продукции, но — при условии 8-ми часового рабочего дня. Происходит перераспределение труда, техническое и общественное, коллективизация производства, его сгущение, устранение системы конкуренции и замена ее системой соревнования, — все это переводит использование буржуазной машины, станка на принципиально иные рельсы, прямо противоположные методам буржуазного хозстроительства, хотя бы внешне вся хозмашина в определенном промежутке времени сохранялась в технике производства целиком. Но, ведь, и в буржуазном обществе есть: машина и религия, станок и индивидуалистическая философия, паровоз и идеалистическое миропонимание, математика и математические доказательства бытия божия!

Это дает нам достаточно права ставить вопрос так, как ставим его мы. Но это и обязывает нас к ясности, устраняющей возможность примитивного понимания выдвинутого нами положения.

Антитеза предполагает синтез. Здесь важно отметить положение, что ни одна общественная формация не отмирает до тех пор, пока не отпали основы, на которых она базируется, и на ряду с этим не создались предпосылки для создания элементов нового общества.

Но формация отмирает, и предпосылки создаются в процессе классовой борьбы, в котором нельзя установить резких граней: сегодня — одно, завтра — другое.

Процесс протекает беспрерывно, каждодневно, иногда трудно уловим. И здесь важна ориентирующая основа, более крепкая, чем простое «прибрать к рукам».

Мы говорим пролетариату: ты — антитеза буржуазии, твоя цель противопоставить себя и свои задачи, как класса, ей, используя в то же время все элементы буржуазного общества, как материальные, так и интеллектуальные, для своей борьбы и творчества.

И только это гарантирует нам, то, что буржуазная культура не останется победительницей над нами в борьбе за культуру.

Иначе агитация за буржуазную культуру (в форме «нам сначала надо овладеть буржуазной культурой») приводит к некритическому ее усвоению, к непосредственному подрыву основного, краеугольного камня нашего коммунистического становления.

И она грозит нам в последующем серьезной, чреватой последствиями, обратной переоценкой ценностей, которая может превратиться после исторического октябрьского выстрела в большую, больше чем нужно, историческую отдачу. Не видеть этой опасности нельзя.

Не результатом ли отсутствия понимание антитезы является размагничивание, обюрокрачивание и порою полное подчинение буржуазным формам некоторых наших хозяйственников, — да и только ли их! Вопрос далеко не праздный. Нельзя же здесь ограничиться тем, что, мол, бытие определяет сознание. Это часто употребляют, выбрасывая в этой формуле слово «общественное».

«Буржуазия пришла к власти во всеоружии культуры своего времени, — говорит тов. Троцкий, — пролетариат же приходит к власти только во всеоружии острой потребности овладеть культурой».

Только ли «во всеоружии потребности»?

А экспроприация экспроприаторов, овладение материальными, огромными, накопленными вековой работой ценностями материального и научного порядка, бывшими в руках буржуазии, не говоря уже о живой силе, перешедшей к пролетариату интеллигенции! Почему можно скидывать их со счетов? Ведь, это же — упрямый факт.

Тов. Троцкий отмечает, что «задача пролетариата, завоевавшего власть, состоит прежде всего в том, чтобы прибрать к рукам не ему ранее служивший аппарат культуры — промышленность, школы, издательства, прессу, театры и пр., и через это открыть себе путь к культуре». А что такое «прибрать к рукам»? Это значит, прежде всего, выбить аппарат из рук буржуазии, как ее орудие. А это, ведь — процесс классовой борьбы.

Что значит «прибрать к рукам» школу? Это значит— воспитать нового учителя, перевоспитать старого, поставить работу школы на революционно-марксистские рельсы, подвести под нее фундамент пролетарской классовой идеологии.

Что значит «прибрать к рукам» театр, издательства, а с последними литературу? Это значит — заставить артиста, писателя, в жестокой борьбе заставить работать на победивший класс, укреплять его в борьбе.

А как мы можем это сделать? Только победой классовой идеологии, фактически же созданием театра, литературы на нашей классовой основе, только превращением их в оружие класса, — создать свой театр, боевой, классу служащий, театр, где чуждой нам идеологии не должно быть места.