Кто такие эмо и готы. Как родителям понять, куда «вляпался» их ребенок - [17]
Элис Купер – пропаганда насилия.
«Назарет» – пропаганда насилия, религиозного мистицизма, садизма.
«Скорпионз» – пропаганда насилия.
«Чингиз Хан» – пропаганда антикоммунизма, национализма.
«Уфо» – пропаганда насилия.
«Пинк Флойд» (1983) – извращение внешней политики СССР (речь об агрессии СССР в Афганистане).
«Толкинхедз» – пропаганда мифа о советской военной угрозе.
«Перрон» – пропаганда эротизма.
«Боханнон» – пропаганда эротизма.
«Ориннджинелз» – пропаганда секса.
Донна Саммер – пропаганда эротизма.
Тина Тернер – пропаганда секса.
Джанниер Энглиш (Регги) – пропаганда секса.
Кенед Хит – пропаганда гомосексуализма.
Манич Мешин – пропаганда эротизма.
«Рамонэ» – панки.
Бан Хейлен – антисоветская пропаганда.
Хулио Иглесиас – пропаганда неофашизма.
«Язоо» – панки, пропаганда насилия.
«Данич Мод» – панки, пропаганда насилия.
«Вилидж Пипл» – пропаганда насилия.
«Тен Си Си» (10сс) – пропаганда неофашизма.
«Стоджис» – пропаганда насилия.
«Бойз» – панки, пропаганда насилия.
«Блонди» – панки, пропаганда насилия.
Все в одну кучу – и панк-рок, и эстрада. Список рассылался, но не в школы, а руководству дискотек. Удивительное было время…
Но и наше время не менее забавное. Умудрился же директор одной из гимназий вывесить приказ такого содержания: «Музыкальный стиль эмо объявляется запрещенным в гимназии, так как он пропагандирует насилие, межнациональную рознь и действия, являющиеся незаконными согласно Конституции РФ. В связи с этим запрещается носить в гимназии розово-черные кофты, рубашки и значки, браслеты с символикой этого стиля». Да-а, чем не «Хулио Иглесиас – неофашизм»?! Запретить, конечно, можно все, но под каким предлогом? А вот, собственно, и предлог.
В цитированном мной документе ФСБ для учителей есть просто восхитительные по глупости строки. «Мечта каждого эмо, – сообщает документ, – умереть в ванне от потери крови путем перерезания собственных вен в области запястий. В этой связи некоторые из них носят повязки, которые закрывают нанесенные раны». Откуда дяди и тети взяли, что суицид – мечта каждого эмо, и почему именно суицид в ванне?
Мечта каждого эмо совсем другая – они хотят любви и счастья, а больше всего – чтобы их не били. Более агрессивные молодежные группировки используют эмо как своего рода груши для битья. Поэтому эмо предпочитают ходить группами, а не по одиночке. Они ребята не агрессивные, от стычек уклоняются или бегут. Эмо бьют все, кто не эмо. Но сколько бы девочке или мальчику эмо не говорили, что можно легко избавиться от нападающих, то есть не носить привлекающую внимание одежду и прическу, сами эмо на такое не пойдут. Для них мимикрия – это предательство. Вот в чем настоящая проблема. Эту проблему запретами не решить.
А суицидальность и слушание депрессивной музыки… И сочинение мрачных стихотворений, калькирующих тексты эмо-песен…Я помню лезвие, скользящее по вене руки,
И бурые потоки той кровавой реки,
Льющиеся на пол бесконечным водопадом.
Если ты одинок, жизнь становится адом.
Одиночество змеею обволакивает шею,
Если ты одинок, ты не справишься с нею.
Она затянет петлю, обволакивая плечи.
Тебе нечем дышать, ты теряешь дар речи.
Одиночество съедает всегда изнутри.
Тебя никто не услышит, ори – не ори…
Стихи как стихи, в меру плохие, но уж какие есть. В 12—16 лет, возрастной период, о котором так пекутся дяди и тети, тема смерти и любви – наиболее любима. И если взрослые так боятся музыки и стихов про любовь и смерть, то почему бы тогда в довесок к черно-розовой одежде и атрибутам с символикой эмо не запретить кое-что из классики мировой литературы, например Уильяма Шекспира, а точнее – «Ромео и Джульетту». Там ведь и возраст подходящий, и тема про любовь и смерть. Вот не будут дети проходить Шекспира и не станут эмо!
Рабочая Аналитическая Группа Института Политической Цензуры [10] заявила (если это, конечно, не интернетовская шутка), что «…самая серьезная опасность для российской молодежи в современном мире исходит от так называемого эмо-движения, эмо-стиля жизни и эмо-музыки. Эта опасность скрытая и, поэтому, еще более опасная, чем мы можем себе представить.
Во-первых, эмо пропагандирует унисекс (бесполость), то есть стирание граней между мужчиной и женщиной, что недопустимо и ведет к потере здоровых человеческих особей обоего пола, которые могли бы воспроизводить здоровое потомство, что в нынешних условиях падения рождаемости недопустимо.
Во-вторых, эмо – это пропаганда эмоциональности, что молодыми людьми и девушками склонна упрощаться до плаксивости. Это воспитание абсолютной пассивности, апассионарности, равнодушия и нерешительности. Эмо-человек не способен дать отпор врагу в реальной борьбе, он (она, оно) никак не может участвовать в политической деятельности, идеологически бесхребетен, физически слаб, физиологически невоздержан. Наконец, эмо-человек конечно же неспособен к строевой службе в российской армии.
В-третьих, эмо-стиль жизни глубоко чужд российским людям, но исподволь насаждается и пропагандируется этой молодежной субкультурой, выводящей из строя молодых граждан нашей страны, самых слабых и сомневающихся, тех, кто легко поддается промывке мозгов этой вредоносной прозападной пропагандой».
Кто такие интеллектуалы эпохи Просвещения? Какую роль они сыграли в создании концепции широко распространенной в современном мире, включая Россию, либеральной модели демократии? Какое участие принимали в политической борьбе партий тори и вигов? Почему в своих трудах они обличали коррупцию высокопоставленных чиновников и парламентариев, их некомпетентность и злоупотребление служебным положением, несовершенство избирательной системы? Какие реформы предлагали для оздоровления британского общества? Обо всем этом читатель узнает из серии очерков, посвященных жизни и творчеству литераторов XVIII века Д.
Мир воображаемого присутствует во всех обществах, во все эпохи, но временами, благодаря приписываемым ему свойствам, он приобретает особое звучание. Именно этот своеобразный, играющий неизмеримо важную роль мир воображаемого окружал мужчин и женщин средневекового Запада. Невидимая реальность была для них гораздо более достоверной и осязаемой, нежели та, которую они воспринимали с помощью органов чувств; они жили, погруженные в царство воображения, стремясь постичь внутренний смысл окружающего их мира, в котором, как утверждала Церковь, были зашифрованы адресованные им послания Господа, — разумеется, если только их значение не искажал Сатана. «Долгое» Средневековье, которое, по Жаку Ле Гоффу, соприкасается с нашим временем чуть ли не вплотную, предстанет перед нами многоликим и противоречивым миром чудесного.
Книга антрополога Ольги Дренды посвящена исследованию визуальной повседневности эпохи польской «перестройки». Взяв за основу концепцию хонтологии (hauntology, от haunt – призрак и ontology – онтология), Ольга коллекционирует приметы ушедшего времени, от уличной моды до дизайна кассет из видеопроката, попутно очищая воспоминания своих респондентов как от ностальгического приукрашивания, так и от наслоений более позднего опыта, искажающих первоначальные образы. В основу книги легли интервью, записанные со свидетелями развала ПНР, а также богатый фотоархив, частично воспроизведенный в настоящем издании.
Перед Вами – сборник статей, посвящённых Русскому национальному движению – научное исследование, проведённое учёным, писателем, публицистом, социологом и политологом Александром Никитичем СЕВАСТЬЯНОВЫМ, выдвинувшимся за последние пятнадцать лет на роль главного выразителя и пропагандиста Русской национальной идеи. Для широкого круга читателей. НАУЧНОЕ ИЗДАНИЕ Рекомендовано для факультативного изучения студентам всех гуманитарных вузов Российской Федерации и стран СНГ.
Эти заметки родились из размышлений над романом Леонида Леонова «Дорога на океан». Цель всего этого беглого обзора — продемонстрировать, что роман тридцатых годов приобретает глубину и становится интересным событием мысли, если рассматривать его в верной генеалогической перспективе. Роман Леонова «Дорога на Океан» в свете предпринятого исторического экскурса становится крайне интересной и оригинальной вехой в спорах о путях таксономизации человеческого присутствия средствами русского семиозиса. .
Д.и.н. Владимир Рафаилович Кабо — этнограф и историк первобытного общества, первобытной культуры и религии, специалист по истории и культуре аборигенов Австралии.