Кто боится вольных каменщиков? Феномен масонства - [97]
Д.М. [к Кандидату]. Г-н А.Б., поскольку ни один человек не может быть сделан масоном, если он не является свободным и зрелого возраста, я требую от тебя…и т. д.
Канд. Да.
Д.М. После того как мы убедились в этом, я буду благодарен тебе, если ты преклонишь колени, в то время как благословение небес призывается на помощь нашим работам. [Диаконы соединяют свои руки над головой Кандидата, держа в других руках жезлы.]
Всех Удостой Своей помощи, Всемогущий Отец и Верховный Правитель Вселенной… и даруй, чтобы этот Кандидат во франкмасонство мог всецело посвятить свою жизнь Твоему служению, чтобы стать истинным и верным братом… Даруй ему приобщение к Твоей Божественной Мудрости, так чтобы при помощи тайн нашего масонского искусства он был бы способен раскрыть красоты истинного благочестия к чести и славе Твоего Святого Имени.
Б.М. Да будет так.
Д.М. [к Кандидату]. Г-н А.Б., во всех случаях затруднений и опасности, на кого ты возлагаешь свою веру?
Канд. На Бога.
Д.М. Братья с севера, востока, юга и запада обратят внимание, что г-н А.Б. находится поблизости, в виду их, чтобы показать, что он должным образом приготовлен и является подходящим лицом для того, чтобы быть сделанным масоном. [М.Д. берет его за правую руку и осторожно ведет его к северу мимо Д.М. и правой рукой[445]Кандидата ударяет М.С. три раза по правому плечу.] [446]
М.С. [к М.Д.]. Кто идет?
М.Д. Г-н А.Б. и т. д. (как раньше).
[М.С. поднимается, делая жест, берет правую руку Кандидата и говорит: ] «Войди, свободный и имеющий хорошую репутацию». [М.Д. ставит его по правую сторону С.С., который подвергает его такому же (как раньше) опросу, затем его ставят по другую сторону С.С. и помещают его правую руку в левую С.С.]
Д.М. [к Канд.]. Даешь ли ты далее честное слово, что, избегая страха, с одной стороны, и безрассудства — с другой, стойко выдержишь церемонию твоего посвящения и, однажды будучи допущенным, будешь после этого действовать в соответствии с древними обычаями и установленными правилами Ордена и придерживаться их?
Канд. Буду.
Д.М. Брат С.С., ты будешь руководить М.Д., когда тот будет наставлять Кандидата продвигаться к востоку при помощи соответствующих жестов.
[М.Д. сообщает Кандидату, что способ, которым надлежит продвигаться с запада к востоку, состоит в том, что надо сделать три неровных шага, и после того, как он подводит его на расстояние около ярда к Д.М., он направляет его к пьедесталу, чтобы он был в состоянии встать перед ним на колени, не совершая никаких других движений ног.] (с. 47–48).
Восток является нашим вечным источником Света и Жизни, но здесь мы находимся в состоянии Тьмы, на западе. «Следовательно, каждый Кандидат… оказывается на западе ложи… Восток представляет духовность человека»[447].
Д.М. [к Кандидату]. Г-н А.Б…. масонство является свободным и требует совершенной свободы предрасположения в каждом Кандидате к масонским таинствам… Но с целью сохранения великих и бесценных привилегий масонства… требуются обеты верности. Но позволь мне заверить тебя в том, что ничто в этих обетах не является несовместимым с твоими гражданскими, моральными или религиозными обязанностями. Итак, желаешь ли ты взять на себя торжественное обязательство… хранить ненарушенными тайны и таинства нашего Ордена? (с. 48).
Канд. Да. (с. 49).
Д.М. Тогда преклони левое колено, поставь правую ногу в форме угольника[448], дай мне твою правую руку, и я возложу ее на эту книгу, которая есть Том Священного Закона, в то время как твоя левая рука будет занята поддержанием Циркуля, причем одно острие направь к твоей обнаженной левой груди, но так, чтобы не причинять себе боли. Теперь повторяй за мной. [Д.М. и Смотрители делают один удар, Братья встают и помещают правую руку на левую грудь.] (с. 40).
Канд. Я, А.Б., в присутствии Великого Архитектора Вселенной и этой достойной, достопочтенной и уполномоченной Ложи древних, свободных и принятых масонов… по своей свободной воле и согласию… обещаю и клянусь, что я всегда буду скрывать и никогда не раскрою никакую часть или части и т. д… (с. 49). Далее я торжественно обещаю, что я не запишу эти тайны, не изложу письменно, не вырежу на каком-либо материале, не выгравирую и т. д… (с. 50)… так чтобы наши сокрытые таинства и тайные искусства… не стали недолжным образом известны… под не меньшим наказанием… чем то, что мое горло будет перерезано… и т. д. (с. 50–51).
Д.М. То, что ты повторил, может рассматриваться только как священное обещание… и я буду благодарен тебе, если ты скрепишь его своими губами на Томе Священного Закона … После того как тебя длительное время держали в состоянии тьмы, скажи, что в теперешней ситуации является преобладающим желанием твоего сердца?
Канд. Свет. (с. 51–52).
«Свет» здесь обозначает осознание Кандидатом другого Света, на Востоке, который соответствует по своему значению «Свету Учения», согласно объяснению, сделанному в 1792 г. Томасом Данкерли[449].
Д.М. Брат М.Д., пусть то благословение будет возобновлено. [Братья поднимают руки над головой, Д.М. произносит
Эта книга представляет собой разговор двух философов. А когда два философа разговаривают, они не спорят и один не выигрывает, а другой не проигрывает. (Они могут оба выиграть или оба остаться в дураках. Но в данном случае это неясно, потому что никто не знает критериев.) Это два мышления, встретившиеся на пересечении двух путей — Декарта и Асанги — и бесконечно отражающиеся друг в друге (может быть, отсюда и посвящение «авторы — друг другу»).Впервые увидевшая свет в 1982 году в Иерусалиме книга М. К. Мамардашвили и A. M. Пятигорского «Символ и сознание» посвящена рассмотрению жизни сознания через символы.
К чему приводит общее снижение уровня политической рефлексии? Например, к появлению новых бессмысленных слов: «урегулирование политического кризиса» (ведь кризис никак нельзя урегулировать), «страны третьего мира», «противостояние Востока и Запада». И эти слова мистифицируют политическое мышление, засоряют поры нашего восприятия реальности. Именно поэтому, в конечном счете, власть может нам лгать. Работу с мифами политического мышления автор строит на изобилии казусов и сюжетов. В книге вы найдете меткие замечания о работе экспертов, о политической воле, о множестве исторических персонажей.
Книга философа и писателя Александра Пятигорского представляет собой введение в изучение именно и только философии буддизма, оставляя по большей части в стороне буддизм как религию (и как случай общего человеческого мировоззрения, культуры, искусства). Она ни в коем случае не претендует на роль введения в историю буддийской философии. В ней философия, представленная каноническими и неканоническими текстами, дается в разрезах, каждый из которых являет синхронную картину состояния буддийского философского мышления, а все они, вместе взятые, составляют (опять же синхронную) картину общего состояния буддийской философии в целом — как она может представляться философскому мышлению сегодняшнего дня.
Александр Пятигорский – известный философ, автор двух получивших широкий резонанс романов «Философия одного переулка» и «Вспомнишь странного человека…». Его новая книга – очередное путешествие внутрь себя и времени. Озорные и серьезные шокирующие и проникновенные, рассказы Пятигорского – замечательный образчик интеллектуальной прозы.
Александр Пятигорский – известный философ, автор двух получивших широкий резонанс романов «Философия одного переулка» и «Вспомнишь странного человека…». Его новая книга – очередное путешествие внутрь себя и времени. Озорные и серьезные шокирующие и проникновенные, рассказы Пятигорского – замечательный образчик интеллектуальной прозы.
Александр Пятигорский – известный философ, автор двух получивших широкий резонанс романов «Философия одного переулка» и «Вспомнишь странного человека…». Его новая книга – очередное путешествие внутрь себя и времени. Озорные и серьезные шокирующие и проникновенные, рассказы Пятигорского – замечательный образчик интеллектуальной прозы.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
На основе анализа уникальных средневековых источников известный российский востоковед Александр Игнатенко прослеживает влияние категории Зеркало на становление исламской спекулятивной мысли – философии, теологии, теоретического мистицизма, этики. Эта категория, начавшая формироваться в Коране и хадисах (исламском Предании) и находившаяся в постоянной динамике, стала системообразующей для ислама – определявшей не только то или иное решение конкретных философских и теологических проблем, но и общее направление и конечные результаты эволюции спекулятивной мысли в культуре, в которой действовало табу на изображение живых одухотворенных существ.
Книга посвящена жизни и творчеству М. В. Ломоносова (1711—1765), выдающегося русского ученого, естествоиспытателя, основоположника физической химии, философа, историка, поэта. Основное внимание автор уделяет философским взглядам ученого, его материалистической «корпускулярной философии».Для широкого круга читателей.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.
В монографии раскрыты научные и философские основания ноосферного прорыва России в свое будущее в XXI веке. Позитивная футурология предполагает концепцию ноосферной стратегии развития России, которая позволит ей избежать экологической гибели и позиционировать ноосферную модель избавления человечества от исчезновения в XXI веке. Книга адресована широкому кругу интеллектуальных читателей, небезразличных к судьбам России, человеческого разума и человечества. Основная идейная линия произведения восходит к учению В.И.