Корейские мифы. От небесного владыки и принцессы Пари до королей-драконов и духов-хранителей - [54]
Подделав запись, гонцы как ни в чем не бывало вернулись на свое место. Немного погодя их позвали владыка подземного мира Ёмна и судья.
– Вы почему не привели Самана? – спросил король.
Гонцы и глазом не моргнули.
– Это вы у судьи спросите, – сказали они. – Зря он нас послал – Саману еще не пришел срок.
Судья тотчас полез в Книгу человеческих жизней и отыскал имя Самана. Убедившись, что гонцы правы, он низко склонил перед владыкой голову и попросил прощения:
– Я думал, ему отпущено три десятка лет, а оказалось, три тысячи. Это мое упущение.
Камень для растирания туши. Период Чосон. Из коллекции Национального музея Кореи (© National Museum of Korea).
Так жизнь Самана продлилась в сотню раз. С кем бы ты ни имел дело, с черепом или гонцами из загробного мира, если относиться ко всем с душой, то нет ничего невозможного.
Рассказы о долгожителях, подобных Саману, встречаются в разных уголках мира. В китайской мифологии есть история о Тонбансаке: он украл у повелительницы Запада Сованмо три персика вечной молодости и обрел долголетие. Тонбансак прожил не три тысячи лет, а три тысячи шестидесятеричных циклов, а поскольку в каждом таком цикле шестьдесят лет, значит, жизнь героя составила сто восемьдесят тысяч лет!
Любопытно, что в корейской мифологии Тонбансака забирает из мира живых страж загробного мира. История эта звучит так.
Неуловимый Тонбансак доставил немало хлопот королю – владыке подземного мира Ёмна, и тот поручил поймать его выдающемуся гонцу загробного мира Канниму. Получив королевский приказ, Канним отправился на землю, размышляя, как его выполнить. Он приготовил несколько мешков угля, сел у ручья, где часто проходили люди, и стал промывать уголь.
Видя его за этим занятием, люди показывали на него пальцем, называя сумасшедшим, и шли дальше своей дорогой. И вот однажды мимо проходил какой-то крепкий мужчина, он остановился и заговорил с Каннимом:
– Зачем вы это делаете?
– Я слышал, что, если мыть уголь сто дней подряд и отмыть добела, из него получится хорошее лекарство, – ответил Канним.
Мужчина разразился хохотом и сказал:
– Я прожил целых три тысячи шестидесятеричных циклов, а такой вздор слышу впервые!
Тогда Канним вскочил со своего места, схватил прохожего и связал его веревкой.
– Вот ты и попался!
Тонбансак понял, что его провели, да было уже поздно. Так он был схвачен и доставлен на тот свет, к несказанной радости владыки подземного мира.
В этом мире ничто не достается даром. Мидас и Сивилла, о которых мы упоминали, тоже поплатились за свои дары. Мидас в награду за то, что нашел учителя Диониса Силена, получил способность обращать в золото все, к чему прикасался. В результате, как известно, он не мог ни есть, ни пить. Хлебнув такого несчастья, Мидас снова пришел к Дионису и умолял избавить его от рокового дара. Дионис, видя раскаяние героя, выполнил его просьбу.
Мидасу повезло – он вернулся к нормальной жизни. Сивилла же получила от Аполлона долголетие: ей было даровано столько лет, сколько песчинок поместилось в ее горсти. Однако она попросила только продления жизни, а не молодости. Со временем Сивилла высохла, как мумия, и отчаянно желала смерти.
В отличие от историй о Тонбансаке, Мидасе или Сивилле, история о Со Самане не заканчивается трагедией. Может, причина в том, что в свое время он позаботился о старом черепе?
Глава 10. Как канним стал гонцом из загробного мира
Несмотря на весь научно-технический прогресс и постоянное пополнение человеческих знаний о мире, есть одна вещь, которую люди не в состоянии преодолеть. Это то, что немецкий философ-экзистенциалист Карл Ясперс называл пограничным состоянием, – смерть.
В настоящее время благодаря развитию медицины и хорошему питанию люди стали жить дольше. Предполагается, что продолжительность жизни родившихся в XXI веке достигнет ста лет. Но сколь бы долгой ни была жизнь, избежать смерти невозможно.
Если человечество одолеет смерть, то все наши знания и ценности коренным образом изменятся, на смену теперешнему обществу придет совершенно иное. Иначе говоря, победа над смертью станет возможна, только если существующий на земле человеческий вид сменится каким-то другим. Homo sapience не в состоянии преодолеть конечность своего бытия.
Смерть лежит в самой основе социума и культурных достижений человечества. Признавая невозможность преодоления смерти, люди испокон веков задавались вопросом, как ее следует понимать и принимать.
До недавнего времени человек выстраивал свою жизнь так, чтобы после кончины вечно пребывать в раю или в земле блаженства. Ради этого следовало избегать зла и стараться творить благо. Таким образом, добродетели, ценности и мораль, ведущие нас по жизни, происходят из представления о смерти.
Следует признать, что это представление формирует всю человеческую жизнь. Для мифологии и религии также чрезвычайно важно истолкование феномена смерти.
Дихотомия, один из способов анализа, которым человечество пытается объяснить мир, берет свое начало из противопоставления жизни и смерти. Дихотомия – это деление мира или любой его составляющей на две противоположные части: день и ночь, мужчина и женщина, восток и запад и так далее. Разумеется, мифология и религия не оставляют дихотомию жизни и смерти в чистом виде, а стремятся объединить эти взаимоисключающие категории; так, к примеру, возникла идея колеса сансары.
