Колдовство и ведьмовство в Западной Европе в прошлом и настоящем - [37]

Дьявол мог появляться перед людьми не только в образе человека, но также и в образе животного. Мы уже установили, что дьявол — господин ведьм — обычно был местным главой культа. Он либо носил соответствующую экипировку, либо нет, однако нет необходимости особенно распространяться о том, образ каких именно животных он принимал. Но чтобы прояснить этот вопрос, следует отметить, что животные в истории колдовства представлены тремя разными способами: во-первых, как настоящие животные, которых почитали как тотемы; во-вторых, как поклонники культа, переодетые в этих животных и подражающие им; наконец, в-третьих, как домашние духи- но это уже совершенно другое явление.

Со второй из этих групп мы разобрались в первую очередь, поскольку все еще не все понимают, что если ведьма говорила, что видела дьявола, на самом деле она видела местного руководителя культа или одного из его помощников. Большинство людей до сих пор считает, что привидение с рогами и хвостом было либо галлюцинацией, либо фантазией.

Третью группу — домашних духов — мы обсудим позже.

Остаются животные-тотемы.

Если вспомнить о происхождении колдовства, идентификация господина ведьм с животным-тотемом не покажется удивительной. Если даже святая церковь торжественно судила животных за нарушение спокойствия или приговаривала петуха к сожжению за то, что он снес яйцо, впав тем самым в биологическую крайность и теологическую ересь, то уж если учитывать, что он, по всей вероятности, имел более высокий социальный статус, чем остальные поклонники культа. Но признаки поклонения лошади встречаются на Британских островах повсюду: от коня-дракона в Аффингтоне до палки с головой коня-дракона в Пэдстоу, в Корнуолле. Так что если дьявол иногда тоже принимал облик коня, то этого и следовало ожидать. Игрушечная лошадка, то есть палочка с лошадиной головой, сама по себе имеет «дурное» происхождение. Далее будет показано, что это один из компонентов помела ведьмы.

Кошка и медведь, олень и кабан, а также собака — все эти животные заняли определенное место в материалах судов. Что касается волка, то это отдельный сюжет, связанный с превращением человека в волка. Считалось, что ведьмы превращались в зайцев[57], и по этой причине некоторые сельские жители до сих пор не решаются убивать их. На Британских островах зайцы считались священными животными, и Цезарь утверждал, что в его время бритты никогда не охотились на них. Тем не менее дьявол по какой-то причине никогда не принимал облик зайца.

Люди, руководившие танцами ведьм, были воплощениями дьявола и отождествляли себя со всеми этими животными. Они надевали их шкуры, маски, лаяли, выли и ворчали, при этом обычно оставаясь неизвестными. Некоторые из них, возможно, в конце концов были схвачены и убиты. Многие, вероятно, бежали, чтобы передать свои функции другим специально подготовленным адептам. Многие же, несомненно, спокойно умерли в своих постелях, и их так ни в чем и не заподозрили. Лишь некоторые из них были знатными господами или великими учеными. Они читали запрещенные книги, изучали восточную магию, проникали в прошлое, преодолевая ересь представителей интеллигенции или легковерие крестоносцев. Все это они делали, чтобы сохранить и возглавить остатки великой дохристианской народной религии, которые в то время, как они обнаружили, еще сохранились в среде европейских крестьян. Лишь очень немногих из них в наше время можно считать действительно выдающимися личностями — только, пожалуй, де Реца, Ботвелла, Розимона, колдуна из Фарнхема, преподобного Джорджа Беррафса из Сейлема да еще предположительно Жанну Д’Арк. Но даже Жанна Д’Арк, если только она действительно была ведьмой, как старается показать профессор Марри, была скорее символом, чем активным деятелем культа. Возможно, она действительно слышала какие-то голоса и носила мужскую одежду — а ведь трансвестизм действительно был признаком принадлежности к этому культу. Однако кажется совершенно невероятным, чтобы она могла когда-нибудь надевать козлиную шкуру.

В списке из восьмидесяти семи подозреваемых, составленном в 1584 г., мы читаем: «Аулд Бертлес, великий дьявол». Но больше о нем ничего не известно.

ГЛАВА 9. Организация культа

К такому явлению, как культ ведьм, авторы-ученые подходят со строгостью, а авторы-теологи — с суровостью. Но и те, и другие примерно одинаково воспринимают средневековый культ ведьм тех времен, когда он достиг размеров организованной конкурирующей религии. И это вполне естественно. С помощью строгого научного подхода удалось доказать, что это и в самом деле был культ, — а ведь к этому факту обычно относились с пренебрежением. Ученый с нетерпением стремится продемонстрировать, что он знает об этом явлении практически все. Суровый теолог напрямик заявляет, что колдовство было искоренено церковью лишь после жесточайшей борьбы, и доказывает, что лучше было низвергнуть организованного Сатану, чем бороться с его случайными и не связанными между собой проявлениями. Монтегю Саммерс не сомневается в том, что «секта ведьм была широким политическим движением, организованным тайным обществом, которое было антиобщественным и анархическим и составляло всемирный заговор против цивилизации». С точки зрения профессора Марри, колдовство было подпольной дохристианской религией, которой всегда руководили всеми признанные верховные вожди. Все эти утверждения звучат очень даже неплохо.