Колдовство и ведьмовство в Западной Европе в прошлом и настоящем - [38]

И все же доказательства, которыми мы располагаем, по-прежнему вызывают сомнения. Выше уже подчеркивалось, что свидетельские показания, данные под присягой во время судебных процессов, о которых у нас имеются письменные отчеты, и мнения даже самых ранних профессиональных демонологов дают представления лишь о позднем периоде, когда культ уже пришел в упадок. Что касается самих свидетелей, то часто это были глупые, отсталые или даже сумасшедшие люди. Они всего лишь давали ответы на наводящие вопросы. Кроме того, надо учитывать, что имели место моральное подавление, увещевания, а нередко еще и пытки.

Только если связать показания на судах с известными примерами из дохристианских мифов и обрядов, а также с деятельностью современных нам людей, находящихся на соответствующей стадии развития культуры (если только какую-либо из современных культур действительно можно считать сравнимой), можно получить реальную оценку колдовской традиции. Когда мы сделаем это, действительно всплывает что то вроде реальной картины.

Эта картина может показаться неправдоподобно формальной, однако можно с полным основанием полагать, что существует определенная аналогия между дьявольской системой и системой феодального общества причем последняя, как шутят ученые, была изобретена только в семнадцатом веке.

Во-первых, эта система подразумевает, что был верховный дьявол всей Европы — наместник Сатаны на земле. Кажется совершенно невероятным, чтобы такой персонаж когда-либо существовал реально. Однако если в горах Гарц в Германии действительно существовал центр культа, куда для участия в главных празднествах со всех сторон стекались представители местных организаций, то вполне возможно, что обязанности верховного жреца на таких празднествах исполнял какой-нибудь представитель высшей власти. Если тамплиеры действительно были связаны с сатанизмом, их «великий магистр» мог считать себя самым главным представителем Сатаны в Европе. Если Жиль де Рец или Жанна Д’Арк думали, что они предназначены стать богами, принесенными в жертву, то они могли считать, что жертвуют собой за всех почитателей «древней религии» во всем мире.

Однако все это не более чем предположения, зависящие от бесчисленных возможностей. Так это было или нет — в любом случае это совершенно не зависело от осведомленности об этом обычных участников культа и от их одобрения.

В те времена в каждом районе, по всей вероятности, был свой «высший дьявол» или «великий господин». Он был связан либо только с одним шабашем, либо посещал сразу несколько. Именно о нем главным образом шла речь в предыдущей главе, и здесь нам нечего добавить — разве что упомянуть мнение некоторых авторов о том, что этот «великий господин», по всей видимости, был жрецом культа. Он по крайней мере должен был иметь статус духовного лица, раз он читал «Черную книгу» и записи событий.

Вполне возможно, что «председатель» собраний (этот титул также упоминался в материалах судов) тоже иногда играл роль дьявола — иначе говоря, что он был председателем на обычных собраниях и воплощал божество в особо торжественных случаях. Конечно, там обязательно должен был быть председатель — в его обязанности входило организовывать собрания, следить за тем, чтобы все ведьмы были оповещены о времени и месте проведения этих собраний, обеспечивать их питанием, представлять новых членов и вести записи обо всем происходящем. Он также принимал участие в службах, хотя мессу служил именно «великий господин-дьявол». Ведьмы из Норт-Бервика в 1590 г. дали показания о том, что «он был председателем для всех, кто состоял на службе у дьявола и носил имя ведьмы; что именно он всегда принимал у них присягу в том, что они будут верой и правдой служить дьяволу, который им командовал». В 1678 г. в городе Пейсли о некей Бесси Уэйр говорили, что она была «председателем на нескольких собраниях ведьм». Есть и другие упоминания об этой должности. В материалах судов, состоявшихся во Франции, эти упоминания встречаются еще чаще.

Если кто-либо из высших должностных лиц культа был недостаточно молод и гибок, чтобы участвовать в танце, или если танец полагалось исполнять перед ним, тогда назначали отдельного руководителя танца. Поскольку танцы исполнялись обычно в кругу, ведущий должен был догонять последнего танцора, а руководитель танца по указанию дьявола должен был ударами подгонять ленивых или неторопливых танцоров. Предположительно, именно отсюда происходит фраза: «Пусть дьявол заберет самого последнего». В 1678 г. стало известно, что некоего мистера Гидеона Пенмена, священника-ренегата, местный дьявол называл «мистер Гидеон, мой капеллан». Об этом человеке рассказывали следующее: «Обычно мистер Гидеон находился позади всех танцующих и колотил тех, кто двигался слишком медленно».

Иногда упоминается также королева шабаша. Именно эта должность, должно быть, была у «королевы Эльфана». Профессор Марри скрупулезно собирала все упоминания об этих должностных лицах. Она отмечала, что в семнадцатом веке в Шотландии была также «девица» шабаша, и это звание, похоже, отличалось от звания «королевы царства фей». Во Франции королева шабаша была вполне обычным явлением. Она, как правило, сидела по правую руку от дьявола. Там, где сохранилась традиция Робина Гуда, ее называли девицей Мариан.