Князь Владимир и истоки русской церковной традиции. Этюды об эпохе принятия Русью христианства - [42]
51. Иоанн (Кологривов), иером. Очерки по истории русской святости. Siracusa: Istina, [1991].
52. Иоанн Златоуст, свят. Полное собрание творений: в 12 т. М.: Радонеж, 2006. (Репринт: СПб., 1905). Т. 11.
53. История Византии: В 3 т. / ред. кол. акад. С. Д. Сказкин (отв. ред.), В. Н. Лазарев, Н. В. Пигулевская, А. П. Каждая и др. М.: Наука, 1967. Т. 2.
54. История СССР с древнейших времен до Великой Октябрьской социалистической революции / под ред. С. А. Плетневой и Б. А. Рыбакова. М.: Наука, 1966. Т. 1.
55. История СССР с древнейших времен до наших дней: в 12 т. / под ред. Б. А. Рыбакова. М.: Наука, 1966. Т. 1.
56. Каждан А. И., Литаврин Г. Г. Очерки истории Византии и южных славян. СПб.: Алетейя, 1998.
57. Каргалов В. В. Народ-богатырь. История военных нашествий на Русь IV–XIV вв. М.: URSS, Либроком, 2011.
58. Карташев А. В. Очерки по истории Русской Церкви: в 2 т. М.: Терра, 1997. Т. 1.
59. Кибинъ А. С. От Ятвязи до Литвы: политические и социокультурные трансформации в бассейне верхнего Немана в X–XIII веках. М.: Квадрига, 2014.
60. Кирилл Иерусалимский, св. Поучения огласительные и тайноводственные. М., 1991.
61. Клосс Б.М. Летопись Никоновская // Словарь и книжности Древней Руси. Л.: Наука, 1989. Вып. 2 (вторая половина XIV–XVI в). Часть 2: Л-Я. С. 49–50. книжников
62. Клосс Б.М. Никоновский свод и русские летописи XVI–XVII вв. М.: Наука, 1980.
63. Ключевский В. О. Сочинения: в 9 т. М.: Мысль, 1987. Т. 1.
64. Книга правил святых апостол, святых соборов Вселенских и Поместных и святых отец. М., 1893.
65. Колесницкий Н. Ф. «Священная Римская империя»: притязания и действительность. М.: Наука, 1977.
66. Константин Багрянородный. Об управлении империей. Текст, перевод, комментарий / под ред. Г. Г. Литаврина и А. П. Новосельцева. М.: Наука, 1991.
67. Королюк В. Д. Западные славяне и Киевская Русь в X–XI вв. М.: Наука, 1964.
68. Корсунский A. R Варварские правды // Советская историческая энциклопедия. М., 1962. Т. 2. Стб. 964–966.
69. Костромин К, свящ. Проблема атрибуции «Слова Феодосия, игумена Печерского, о вере крестьянской и о латыньской» // Христианское чтение. 2011. № 1 (36). С. 6–97.
70. Костромин К А. Крещение князя Владимира и Запад // Толерантность в России: вопросы истории и ответы современности. Материалы II Всероссийской научно-практической конференции. 20 ноября 2008 г. / сост. и общ. ред. А. Н. Долгенко. Волгоград, 2009. С. 53–55.
71 .Костромин К. А. Развитие антилатинской полемики в Киевской Руси (XI – середина XII в.). Страницы истории межцерковных отношений. Saarbriicken: Sanktus, 2013.
72. Костромин К. А. Церковные связи Древней Руси с Западной Европой (до середины XII в.): дис… канд. ист. наук. / СПбГУ. СПб., 2011.
73. Костромин К. А. Церковные связи Древней Руси с Западной Европой (до середины XII в.). Страницы истории межконфессиональных отношений. Saarbriicken: LAP, 2013.
74. Костромин К, свящ. Исторический субъективизм в богословском контексте // Христианское чтение. 2014. № 2–3. С. 6–13.
75. Котляр Н. Ф. Дипломатия Южной Руси. СПб.: Алетейя, 2003.
76. Котляр Н. Ф. Князь окаянный? Был ли Святополк убийцей своих братьев Бориса и Глеба? // Родина: российский исторический иллюстрированный журнал. 2000. Декабрь. С. 35–39.
77. Кузьмин А. Г. Западные традиции в русском христианстве // Введение христианства на Руси / отв. ред. д-р филос. наук А. Д. Сухов. М.: Мысль, 1987. С. 21–54.
78. Кузьмин А. Г. Начальные этапы древнерусского летописания. М.: МГУ, 1977.
79. Лебедев А. П. Исторические очерки состояния византийско-восточной церкви от конца XI до середины XV века. От начала Крестовых походов до падения Константинополя в 1453 г. СПб.: Алетейя, 1998.
80. Лебедев Г. С. Эпоха викингов в Северной Европе и на Руси. СПб.: Евразия, 2005.
81. Лебедев Л., прот. Крещение Руси. М.: Русскiй Хронографъ>1991, 2003.
82. Липец Р. С. Эпос и Древняя Русь. М.: Наука, 1969.
83. Липшиц Е.Э. Византийское крестьянство и славянская колонизация // Византийский сборник. М.; Л., 1945.
84. Литаврин Г. Г. Византия, Болгария, Древняя Русь: IX – начало XII в. М., 2000.
85. Лихачев Д. С. Великое наследие. Классические произведения литературы Древней Руси. М.: Современник, 1975.
86. Лихачев Д. С. Повести о Николе Заразском. Тексты // ТОДРЛ. М.; Л.: Изд-во Академии наук СССР, 1949. С. 257–406. Т. 7.
87. Лихачев Д С., Алексеев А. А., Бобров А. Г. Текстология (на материале русской литературы X–XVII вв.). СПб.: Алетейя, 2001.
88. Лосева О. В. Русские месяцесловы XI–XIV веков. М.: Памятники исторической мысли, 2001.
89. Лурье Я. С. Общерусское летописание XIV–XV вв. Л.: Наука, 1976.
90. Любимов Г., свящ. Историческое обозрение способов содержания христианского духовенства от времен апостольских до XVII–XVIII века. СПб., 1852.
91. Ляшевский С., прот. История христианства в земле русской с I по XI век. М.: Фаир-пресс, 2002.
92. Лященко А. И. «Eymundar Saga» и русские летописи // Известия Академии наук СССР. 1926. С. 1061–1086.
93. Мавродин В. В. Образование древнерусского государства. СПб.: СПбГУ, 2008.
94. Макарий (Булгаков), митр. История Русской церкви: в 8 кн. М.: Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1995. Кн. 2: История Русской церкви в период совершенной зависимости ее от константинопольского патриарха (988-1240).
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.