Князь Владимир и истоки русской церковной традиции. Этюды об эпохе принятия Русью христианства - [45]
173. Седакова О. А. Церковно-славяно-русские паронимы: материалы к словарю. М.: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 2005.
174. Селезнев Н. Н. Ассирийская Церковь Востока: исторический очерк. М.: АЦВ, 2001.
175. Синайский А., свящ. Отношения древнерусской церкви и общества к латинскому Западу (католичеству) (X–XV в.): церковноисторический очерк. СПб., 1899.
176. Скурат К. Е. История поместных православных церквей. М., 1994. Ч. 1.
177. Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 1. (XI – первая половина XIV в.). Л.: Наука, 1987.
178. Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 2 (вторая половина XIV–XVI в). СПб.: Дмитрий Буланин, 2012. Ч. 3: Библиографические дополнения. Приложение.
179. Соколов И. И. Византологическая традиция в Санкт-Петербургской Духовной Академии. Печалование патриархов перед василевсами в Византии IX–XV вв. О поводах к разводу в Византии IX–XV вв. СПб.: Издательство Олега Абышко, 2005.
180. Становление и развитие раннеклассовых обществ (город и государство) / под. ред. Г. Л. Курбатова, Э. Д. Фроянова, И. Я. Фроянова. Л., 1986.
181. Старославянский словарь (по рукописям X–XI веков) / под ред. Р. М. Цетлин, Р. Вечерки и Э. Благовой. М.: Русский язык, 1994.
182. Сычев Н. В. Книга династий. М.: Аст, 2006.
183. Тальберг Н. История Русской Церкви. Jordanville, 1959
184. Татищев В. Н. История Российская: в 7 т. М.; Л.: АН СССР, 1962. Т. 1.
185. Татищев В. Н. История Российская: в 7 т. М.; Л.: АН СССР, 1963. Т. 2.
186. Творогов О. В. Древнерусские хронографы. Л., Наука, 1975.
187. Творогов О. В. Летопись – хроника – палея (взаимоотношения памятников и методика их исследования) // Армянская и русская средневековые литературы. Ереван, 1986. С. 19–30.
188. Титмар Мерзебургский. Хроника / пер. с лат. И. В. Дьяконова. М.: Русская панорама, 2009.
189. Ткаченко А. А., Сильвестрова Е. В., Цыпин В., прот. Десятина // Православная энциклопедия. М., 2006. Т. 14. С. 450–451.
190. Толочко П. П. Крещение Ярополка Святославича: историческая реальность или ученая фикция? // Византийский временник. М., 2004. Т. 63 (88). С. 59–66.
191. Толстов С.П. По следам древнехорезмийской цивилизации. М.; Л.: АН СССР, 1948.
192. Требник. М., 1979. Т. 2.
193. Турилов А. А. Ответы Георгия, митрополита Киевского, на вопросы игумена Германа – древнейшее русское «вопрошание» // Славяне и их соседи. Вып. 11: Славянский мир между Римом и Константинополем. М., 2004. С. 211–262.
194. Ужанков А. Н. Святые страстотерпцы Борис и Глеб: к истории канонизации и написания житий // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2000. № 2 (2). С. 28–50.
195. Успенский Б. А. Борис и Глеб: восприятие истории в Древней Руси. М.: Языки русской культуры, 2000.
196. Успенский Б. А. Русская интеллигенция как специфический феномен русской культуры // Успенский Б. А. Этюды о русской истории. СПб.: Азбука, 2002. С. 393–413.
197. Успенский сборник XII–XIII вв. М.: Наука, 1971.
198. Успенский Ф. И. История Византийской империи. М.: Астрель; Аст, 2005. Т. 3. Отдел V: Период Македонской династии (867-1057).
199. Уханова Е. В. Культ св. Климента, папы Римского, как отражение политических концепций Византии и Руси IX–XI вв. (Опыт комплексного источниковедческого анализа): автореф. дис… канд. ист. наук / МГУ. М., 2000.
200. Уханова Е. В. Служба св. Клименту, папе Римскому, в контексте крещения Руси великим князем Владимиром // Историческому музею – 125 лет. Материалы юбилейной научной конференции / отв. ред. А. И. Шкурко, В. Л. Егоров. М., 1998. (Труды ГИМ. Вып. 100). С. 143–152.
201. Фасмер М. Этимологический словарь русского языка / пер. с нем. и доп. О. Н. Трубачева. М.: Аст: Астрель, 2004. Т. 1.
202. Фасмер М. Этимологический словарь русского языка / пер. с нем. и доп. О. Н. Трубачева. М.: Аст: Астрель, 2004. Т. 3.
203. Филарет (Гумилевский), архиеп. История Русской церкви. Период первый. От начала христианства в России до нашествия монголов (988-1237 г.). Харьков, 1849.
204. Филист Г. М. История «преступлений» Святополка Окаянного. Минск: Беларусь, 1990.
205. Филыитинский И. М. История арабов и Халифата (750-1517 гг.). М.: Аст; Восток-Запад, 2008.
206. Фомина Т Ю. Епископская власть в домонгольской Руси: истоки, становление, развитие. М.: Университетская книга, 2014.
207. Фомина Т Ю. Епископская власть в домонгольской Руси: постановка проблемы // Вестник Томского государственного педагогического университета. 2013. № 2 (130). С. 118–122.
208. Фомина Т Ю. Источники возникновения епископской власти на Руси // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов, 2013. № 7 (33): в 2 ч. Ч. II. С. 185.
209. Франклин С. Письменность, общество и культура в Древней Руси (около 950-1300 гг.) / пер. Д. Буланина. СПб.: Дмитрий Буланин,
2010.
210. Фроянов И. Я. Древняя Русь IX–XIII веков. Народные движения. Княжеская и вечевая власть. М.: Русский издательский центр, 2013. С. 633–635.
211. Фроянов И. Я. Исторические реалии в летописном сказании о призвании варягов // Вопросы истории. 1991. № 6. С. 6–13.
212. Фроянов И. Я. Киевская Русь. Очерки социально-политической истории. Л., 1980.
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.