Князь Владимир и истоки русской церковной традиции. Этюды об эпохе принятия Русью христианства - [44]
Древняя Русь: народ, князья, религия // Из истории русской культуры. М.: Языки русской культуры, 2000. С. 13–412. Т. 1 (Древняя Русь).
134. Петрухин В. Я. К проблеме происхождения древнерусской десятины: «Ветхий Завет» и древнерусская традиция // Florilegium. К 60-летию Б. Н. Флори: сб ст. М., 2000. С. 265–276.
135. Письменные памятники истории Древней Руси. Летописи. Повести. Хождения. Поучения. Жития. Послания: Аннотированный каталог-справочник / под ред. Я. Н. Щапова. СПб.: Блиц, 2003.
136. Плетнева С. А. Половцы. М.: Наука, 1990.
137. Плетнева С. А. Хазары. М.: Наука, 1976. С. 72–73.
138. Повесть временных лет / подгот. текста, пер, статьи и коммент. Д. С. Лихачева; под ред. В. П. Андриановой-Перетц. СПб.: Наука, 1999.
139. Подскальски Г. Христианство и богословская литература в Киевской Руси (988-1237 гг.) / пер. А. В. Назаренко; под ред. К. К. Акентьева. СПб.: Византинороссика, 1996.
140. Покровский М. Н. Русская история в самом сжатом очерке. М.: Партиздат, 1933.
141. Поппэ А. В. Русские митрополии Константинопольской патриархии в XI столетии // Византийский временник. М., 1968.
С. 85-108. Т. 28.
142. Поппэ А. В. Русские митрополии Константинопольской патриархии в XI столетии (окончание) // Византийский временник. М., 1969. Т. 29. С. 95–104.
143. Поппэ А. О времени зарождения культа Бориса и Глеба // Russia Mediaevalis. München, 1973. Т. 1. Р. 14–19.
144. Поппэ А. О зарождении культа свв. Бориса и Глеба и о посвященных им произведениях // Russia Mediaevalis. München, 1995. Т. VIII, 1. Р. 19–68.
145. Поснов М. Э. История Христианской Церкви (до разделения Церквей – 1054 г.). Брюссель: Жизнь с Богом, 1964.
146. Потин В. М. Древняя Русь и европейские государства в X–XIII вв. Историко-нумизматический очерк. Л.: Советский художник, 1968.
147. Приселков М.Д. Нестор-летописец. СПб.: Русский миръ, 2009.
148. Приселков М. Д. Очерки по церковно-политической истории Киевской Руси X–XII вв. СПб.: Наука, 2003.
149. Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. М.: Лабиринт, 2003.
150. ПСРЛ. Т. 6. Вып. 1: Софийская первая летопись старшего извода. М.: Языки русской культуры, 2000.
151. ПСРЛ. Т. 9: Летописный сборник, именуемый Патриаршей или Никоновской летописью. М.: Языки русской культуры, 2000.
152. ПСРЛ. Т. 18: Симеоновская летопись. СПб., 1913.
153. ПСРЛ. Т. 22: Русский хронограф. М.: Языки русской культуры, 2005.
154. ПСРЛ. Т. 23: Ермолинская летопись. СПб., 1910.
155. Пузанов В. В. Древнерусская государственность: генезис, этнокультурная среда, идеологические конструкты. Ижевск: Удмуртский университет, 2007.
156. Пчелов Е. В. Генеалогия древнерусских князей IX – начала XI в. М.: РГГУ, 2001.
157. Разумов Г. А., Хасин М Ф. Тонущие города. М.: Наука, 1978.
158. Рамм Б. Я. Папство и Русь в X–XV веках. М.-Л.: АН СССР, 1959.
159. Рансимен С. История Первого Болгарского царства / пер. с англ. Н. В. Ереминой. СПб.: Евразия, 2009.
160. Рансимен С. История первого болгарского царства. СПб.: Евразия, 2009.
161. Ранчин А. М. Хроника Георгия Амартола и «Повесть временных лет»: Константин равноапостольный и князь Владимир Святославич // Герменевтика древнерусской литературы. Сб. 10 / отв. ред. М. Ю. Люстров. М., 2000. С. 56–57.
162. Рапов О. М. Русская церковь в IX – первой трети XII в. Принятие христианства. М.: Высшая школа, 1988.
163. Ревели Д. Старославянские легенды святого Вячеслава Чешского и древнерусские княжеские жития // Герменевтика древнерусской литературы. Сб. 9. М.: Наследие, 1998. С. 79–80.
164. Роберсон Р Восточные Христианские Церкви. Церковно-исторический справочник. СПб.: Высшая религиозно-философская школа, 1999.
165. Рогов А. И. Культурные связи восточных и западных славян в раннефеодальный период (задачи предстоящих исследований) // Становление раннефеодальных славянских государств. Материалы научной сессии польских и советских историков. Киев, 1969 г. Киев: Наукова думка, 1972. С. 150–165.
166. Российское законодательство X–XX веков в 9 т. / под ред. д-ра юрид. наук, проф. О. И. Чистякова. М.: Юридическая литература, 1984. Т. 1: Законодательство Древней Руси.
167. Русь между Востоком и Западом: культура и общество, X–XVII вв. (Зарубежные и советские исследования). К XVIII Международному конгрессу византинистов (Москва, 8-15 августа 1991 г.). М., 1991. 4.2.
168. Рыбаков Б. А. Рождение Руси. М.: АиФ Принт, 2004.
169. Сабарьянов В. Д. Культ св. Климента папы римского и его отображение в новгородском искусстве XII в. // Ладога и религиозное сознание. Третьи чтения памяти Анны Мачинской. Старая Ладога, 20–22 декабря 1997 г. Материалы к чтениям. СПб., 1997. С. 34–38.
170. Сага об Эймунде / пер. Е. А. Рыдзевской // Рыдзевская Е. А. Древняя Русь и Скандинавия в IX–XIV вв. (Материалы и исследования) // Древнейшие государства на территории СССР. Материалы и исследования. 1978 г. М.: Наука, 1978.
171. Свердлов М.Б. Историография, теория и практика изучения истории Руси VI–VIII вв.: учебное пособие для студентов исторического факультета. Саратов, 2002.
172. Святые князья-мученики Борис и Глеб / исслед. и подгот. текстов Н. И. Милютенко. СПб.: Издательство Олега Абышко, 2006.
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.