Князь Владимир и истоки русской церковной традиции. Этюды об эпохе принятия Русью христианства - [40]

Многое ли может сказать современный историк об этих временах? Точно, к сожалению, немногое. Однако эпоха князя Владимира потому обладает особым колоритом и притягательностью в наших глазах, что именно тогда «голая гипотетичность» ранней истории вдруг стала отчетливо проступать в виде контуров в исторической памяти. Гипотетичность вдруг начала набирать «телесность». Некоторые пустоты начали заполняться вполне историческими сюжетами и смыслами. Разумеется, далеко не все. Скорее эта эпоха известна нам пунктирно. Но это и первый эпизод в нашей истории, об основном содержании которой можно говорить уверенно – речь идет о принятии христианства.

Историки уже много лет и даже несколько столетий превратно, забывая о принципе историзма, оценивают ту эпоху, перенося в нее свои реалии, принципиально отличающие XIX или XX век от X или XI века. Так, безоговорочно утверждают о появлении византийской митрополии и епархиальной сети, споря о годе, когда все это появилось. Но это слишком высокая планка для тех лет! Если бы речь шла о наших днях, то даже при наличии современных технологий далеко не все можно сделать в одночасье, а уж тем более привить новое мировоззрение. У князя Владимира был небогатый опыт в организации религиозного культа, если иметь ввиду языческую реформу 980 года. И он едва ли был востребован, когда князь решил креститься. Требовать от князя точного и беспрекословного соблюдения внешней церковной юрисдикции, знания церковных обычаев и законов, богословских и этических тонкостей невозможно! Этого практически не было на Руси. Князь не мог обеспечить и организацию епископских центров не только потому, что это предполагает масштабное строительство, какого Русь еще не знала, сложение средств в оформление епископской структуры, кадровое обеспечение и многие другие проблемы и заботы, но прежде всего потому, что он еще не контролировал большую часть Руси! Владимиру, поселившемуся в Киеве, нужно было доказать, что он способен сохранить свое влияние и на гордый Великий Новгород, и тем более на другие княжества Руси.

Чего нельзя отрицать, так это духовного перерождения древнерусского человека, и прежде всего князя, в момент своего выбора ставшего равноапостольным. Повесть временных лет наполнена символическими, но очень убедительными сюжетами, демонстрирующими перемены в поведении князя. Но и без них понятно, что Владимир сильно переменился. Ушли в прошлое похотливые забавы и завоевательные войны. Появились заботы о церкви и об окончательном оформлении государственного строя. Но особенно ярко новые христианские начала проявились в трогательном кенозисе подвига детей Владимира – Бориса и Глеба. Если спустя четверть века после крещения Руси князья оказались способны на такой Поступок, уже один этот пример показывает, что выбор был сделан верно и христианство оказалось выбрано сердцем.

Поэтому эту далекую эпоху нужно было бы назвать эпохой проб и ошибок, эпохой великого эксперимента (равноапостольный князь не мог в полной мере оценить, к чему приведет его цивилизационный выбор). Некоторые такие пробы и эксперименты эпохи Владимира я попытался реконструировать, понять и объяснить в данной книге. Разумеется, многое в ней спорно. Однако научное представление о начале христианства на Руси, ощущение аромата прошлого невозможны без поиска. Надеюсь, что читатель поймет замысел автора и воспримет его именно так: здесь не были даны ответы, здесь были поставлены вопросы.

«Кто сию книгу оучнет пречитывати, и обрящет что в ней нестройно и неистово написано; моим грешничим недоумением: речи не исполнил, или речь кую разделил, или над которою речию верхнюю силу не по достоянию положил, или описался, в чем. И вы, Господа ради, мене о том не кляните и не поропщите, но благословите и исправляйте, может кто разумети».

Список использованной литературы

Сокращения:

БЛДР – Библиотека литературы Древней Руси

ПВЛ – Повесть временных лет

ПСРЛ – Полное собрание русских летописей

ТОДРЛ – Труды отдела древнерусской литературы

1. А. [Кочетков Ю.] Крещение Руси и развитие русской миссии // Вестник РХД. 1989. № 156. С. 5–44.

2. Абрамович Д И. Жития святых мучеников Бориса и Глеба и службы им. Пг., 1916.

3. Аверинцев С. С. Крещение Руси и путь русской культуры // Русское зарубежье в год тысячелетия крещения Руси: Сб. ст. / сост. М. Назаров. М.: Столица, 1991. С. 52–60.

4. Алексеев А. И. Крещение костей (К интерпретации статьи Повести временных лет под 1044 г.) // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2003. № 1 (11). С. 102–106.

5. Алешковский М.Х. Повесть временных лет. Судьба литературного произведения в Древней Руси. М.: Наука, 1971.

6. Алешковский М.Х. Русские глебоборисовские энколпионы 1072–1150 годов // Древнерусское искусство. Художественная культура домонгольской Руси. М.: Наука, 1972. С. 104–125.

7. Арранц М. Крещение и миропомазание. Таинства византийского Евхология. Рим, 1998. Ч. 1: Дополнение к опыту «Исторические заметки о чинопоследованиях Таинств по рукописям греческого Евхология» (ЛДА, 1979).

8. Арранц М. Чин оглашения и крещения в Древней Руси // Символ. 1988. № 19. Июнь. С. 69–100.