Князь Владимир и истоки русской церковной традиции. Этюды об эпохе принятия Русью христианства - [25]

Шрифт
Интервал
. Они также не создают впечатления попытки искусственно заполнить пробел, имеющийся в древнем летописании, или объяснить то, что в годы создания летописи было непонятно, но требовало разъяснения[239]. Оригинальность статей заставляет искать источники заимствования, причем достаточно древние[240].

Совсем другое можно сказать о статьях с церковным содержанием. Первое, что бросается в глаза: содержание статей Никоновской летописи как бы оспоривает правильность данных, содержащихся в Повести временных лет, и уж совершенно очевидно противоречит им[241]. Если по Повести временных лет вплоть до статьи 6545 (1037) года, ставшей известной историко-летописеведческой проблемой, церковное управление находилось в руках духовенства, привезенного из Корсуни, а византийский митрополит Феопемпт, имя которого появляется в статье 6546 года, вынужден первым делом переосвящать Десятинную церковь, то в Никоновской летописи Константинопольская митрополия в Киеве оказывается установленной с самого начала, а чтобы совместить новые данные с известными из Повести временных лет, пришлось давать древним сведениям новое прочтение, сопровождая их комментариями[242]. Кроме того, лишь пара упоминаний о поставлении епископов в Ростов могут считаться оригинальными статьями, все остальные заимствованы из тех сводов, в которых уже делалась попытка пересмотреть историю Русской церкви на более понятную в эпоху Ивана III – Ивана Грозного[243].

Из сказанного можно сделать важный вывод. Упоминания о посольствах из Рима и в Рим должны рассматриваться в рамках изучения истории Русской церкви, однако при анализе сведений, берущихся из Никоновской летописи, они могут быть поставлены в контекст не с церковным содержанием статей Никоновской летописи, а со статьями, касающимися войн с печенегами. Более того, именно военный контекст и должен стать источником правильной интерпретации причин и характера связей с Римским апостольским престолом в эпоху князей Ярополка и Владимира, как об этом можно судить по данным Никоновской летописи[244].

Первое сообщение Никоновской летописи о начале дипломатических отношений Рима и Киева датировано 991 годом: «Того же лета приидоша к Володимеру послы из Рима от папы с любовию и честию»[245]. Если датировка верна, то посольство 991 года было отправлено по инициативе папы Иоанна XV.

Византийская империя в своей внешней политике уже переключилась на решение вопроса об экспансии норманнов в Южную Италию (Калабрию) и Сицилию[246]. В. Н. Татищев писал, что константинопольский патриарх прислал одновременно Владимиру письмо с предостережением не общаться с латинянами, хотя это свидетельство ничем не подтверждено[247]. В сообщениях Никоновской летописи нет ни малейшего намека на отрицательное отношение к Риму. В 994 году князь Владимир отправил ответное посольство к тому же папе: «Того же лета послы Володимеровы приидоша в Киев, иже ходиша в Рим к папе»[248]. Вероятно, к 1012 году нужно относить последний брак Владимира на внучке Оттона I Ите, дочери графа Куно фон Энинген, родственнице императора Генриха I[249]. Попытка А. В. Назаренко обосновать возможность этого брака с Ярополком из-за сложности и некоторой натянутости аргументации вызывает большие вопросы[250].

Все эти посольства проходили на фоне активной христианизации Польши в 992–999 годах, усилившейся при Болеславе I, пользовавшемся поддержкой германского императора Оттона III. При содействии польского князя в Пруссию был послан католический миссионер епископ Адальберт-Войтех (убит в 997 году). По соглашению с Оттоном и папской курией Болеслав в 999 году учредил миссийное архиепископство в Гнезно.

Оттон III, создавший идею универсальной христианской монархии со столицей в Риме, предполагал включение в ее состав только западнославянских государств, вплоть до Польши[251].

«Того же лета приидоша послы от папы Римскаго и от королей Чежьских и Угорских»[252]. Это сообщение, в отличие от предыдущих, имеет привязку к конкретным историческим событиям благодаря упоминанию о совместном приходе папских послов и послов из Чехии и Венгрии. Трудно сказать, насколько верно помещение этого сообщения именно под 1000 годом, но, кажется, оно вполне соответствует историческим реалиям того времени. Император Оттон III в союзе с поставленным им папой Сильвестром II пытался создать новый универсальный pax Romana или pax Germanica. В рамках этой программы венгерский король Иштван получил в 1000 году из рук Сильвестра королевскую корону[253]. Очевидно, что под влиянием германского императора, пытавшегося включить и Русь в сферу влияния создаваемой им христианской республики, давление на киевского князя должны были оказать Венгрия, Чехия и папа Сильвестр[254]. В том же году Оттон ездил в Польшу поклониться мощам святого Адальберта, а также наладить с ней дружественные отношения. Вручив Болеславу Храброму титул патриция и освободив его от дани за земли в районе реки Варты, он пытался создать из Польши союзника, несмотря на противодействия со стороны ближайшего окружения[255]. Однако наряду с чисто политическими вопросами папское посольство могло преследовать и религиозные цели, поскольку союз, создаваемый под эгидой императора, опирался на влияние папского престола. Согласно Никоновской летописи, князь Владимир не замедлил с ответом: уже в 1001 году он, по-видимому в спешке не найдя подходящих людей, упросил каких-то проезжающих в Рим через Киев людей быть его послами в Риме и передать папе его ответ: «Того же лета посла Володимер гостей своих, аки в послех, в Рим…»

Продолжить чтение
Рекомендуем почитать
Высшая духовная школа. Проблемы и реформы. Вторая половина XIX в.

Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.

Православные церкви Юго-Восточной Европы в годы Второй мировой войны

Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)

Константинопольский Патриархат и Русская Православная Церковь в первой половине XX века

Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.

Положение духовного сословия в церковной публицистике середины XIX века

В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.

Мусульманский этикет

Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.

Постсекулярный поворот. Как мыслить о религии в XXI веке

Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.