Князь Владимир и истоки русской церковной традиции. Этюды об эпохе принятия Русью христианства [заметки]

Шрифт

Интервал

Назаренко А. В. Немецкие латиноязычные источники IX–XI веков. М., 1993. С. 107–120.

Назаренко А. В. Русь и Германия в IX–X вв. // Древнейшие государства Восточной Европы: материалы и исследования. 1991. М., 1994. С. 80–93. См. также: Мусин А.Е. Христианизация Новгородской земли в IX–XIV веках. Погребальный обряд и христианские древности. СПб., 2002. С. 82; Алексеев А. И. Крещение костей (К интерпретации статьи Повести временных лет под 1044 г.) // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2003. № 1 (11). С. 103–105; Толочко П. П. Крещение Ярополка Святославича: историческая реальность или ученая фикция? // Византийский временник. 2004. Т. 63 (88). С. 59–66; Назаренко А. В. Был ли крещен киевский князь Ярополк Святославич, или Кое-что об «исторической реальности» // Византийский временник. 2006. Т. 65 (90). С. 66–72.

Петров Н. И. Киевский князь Аскольд-Николай в русской исторической науке и церковном предании XVIII–XX вв. СПб., 2014. С. 4–16.

Костромин К. А. Церковные связи Древней Руси с Западной Европой (до середины XII в.). Страницы истории межконфессиональных отношений. Saarbriicken, 2013. С. 43–48.

Лихачев Д. С. Великое наследие. Классические произведения литературы Древней Руси. М., 1975. С. 62–70.

ПВЛ. СПб., 1999. С. 9.

Там же. С. 13.

ПВЛ. СПб., 1999. С. 67.

По Кормчей книге – правило 18 (Древнеславянская Кормчая XIV титулов без толкований. СПб., 1906. Т. 1. С. 323–324). По Книге правил – правило 26 (Книга правил святых апостол, святых соборов Вселенских и Поместных, и святых отец. М., 1893. С. 192; Никодим (Милаш), еп. Правила Православной церкви. СПб., 1912. Т. 2. С. 163–164).

Милов Л. В. О древнейшей истории Кормчих книг на Руси // История СССР. 1980. № 5. С. 106–108.

Алексеев А. И. Крещение костей (К интерпретации статьи Повести временных лет под 1044 г.). С. 103–105.

Еремин И. П. Литературное наследие Феодосия Печерского // ТОДРЛ. 1947. Т. 5. С. 171; Костромин К., свящ. Проблема атрибуции «Слова Феодосия, игумена Печерского, о вере крестьянской и о латыньской» // Христианское чтение. 2011. № 1 (36). С. 6–97.

Седакова О. А. Церковно-славяно-русские паронимы: материалы к словарю. М., 2005. С. 163–164; Старославянский словарь (по рукописям X–XI веков). М., 1994. С. 297.

Мусин А. Е. Христианские древности средневековой Руси IX–XIII вв. (по материалам погребальных памятников на территории Новгородской земли): автореф. дис… канд. ист. наук. СПб., 1997. С. 13; Его же. Христианизация Новгородской земли в IX–XIV веках. С. 82; Перенесение мощей св. митрополита Амвросия Белокриницкого в град Брэила (Румыния) // Духовные ответы. РПСЦ. 2001. Вып. 15. С. 6.

Ср. в современном Требнике «Последование, егда крест творит священник на страсть недуга со святым копием» (Требник. М., 1979. Т. 2. С. 238).

Подробнее см.: Мусин А., диак. Святые мощи в Древней Руси: литургические аспекты истории почитания // Восточнохристианские реликвии. М., 2003. С. 366–382.

ОР РНБ Требник, XIII в. О.п. 1.14. Л. 22 об.

ПВЛ. С. 33, 35 (под 977 годом); Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. М., 2004. Т. 1. С. 454–455; Мусин А. Е. Христианизация Новгородской земли в IX–XIV веках. С. 33–55.

Щапов Я.Н. Государство и церковь Древней Руси X–XIII вв. М., 1989. С. 28.

ПСРЛ. Т. 9: Летописный сборник, именуемый Патриаршей или Никоновской летописью. М., 2000. С. 39.

Кузьмин А. Г. Западные традиции в русском христианстве // Введение христианства на Руси. М., 1987. С. 30; Клосс Б. М. Никоновский свод и русские летописи XVI–XVII веков. М., 1980. С. 183–188; Назаренко А. В. Древняя Русь на международных путях. Междисциплинарные очерки культурных, торговых, политических связей IX–XII веков. М., 2001. С. 358. Датировка события может быть исправлена 977 годом (Назаренко А. В. Русь и Германия в IX–X вв. С. 100).

Татищев В.Н. История Российская: в 7 т. М.; Л., 1962. Т. 1. С. 111–112.

Dvornik F. The Kiev state and its relations with Western Europe // Transactions of the Royal Historical Society. 4^>th ser. London, 1947. Vol. 29. P. 34.

Мавродин В. В. Образование древнерусского государства. СПб., 2008. С. 399–400; Пархоменко В. Христианство в Киевской Руси при Ярополке, брате Владимира Святого. Харьков, 1913. С. 6–7.

Назаренко А. В. Русь и Германия в IX–X вв. С. 80–93.

Пархоменко В. Христианство в Киевской Руси при Ярополке, брате Владимира Святого. С. 4.

Котляр Н Ф. Дипломатия Южной Руси. СПб., 2003. С. 37.

Назаренко А. В. Древняя Русь на международных путях. С. 361–390.

Пашуто В. Т. Внешняя политика Древней Руси. М., 1968. С. 122–123, 326.

Толочко П. П. Крещение Ярополка Святославича: историческая реальность или ученая фикция? С. 59–66.

Назаренко А. В. Был ли крещен киевский князь Ярополк Святославич, или Кое-что об «исторической реальности». С. 66–72.

ПВЛ. С. 37; Назаренко А. В. Русь и Германия в IX–X вв. С. 113.

Шахматов А. А. История русского летописания. СПб., 2002. Т. 1: Повесть временных лет и древнейшие русские летописные своды. Кн. 1: Разыскания о древнейших русских летописных сводах. С. 112–115; Его же. История русского летописания. СПб., 2003. Т. 1. Кн. 2: Раннее русское летописание XI–XII вв. С. 310, 363.

Бармин А. В. Полемика и схизма. М., 2006. С. 102–121.

Творогов О. В. Летопись – хроника – палея (взаимоотношения памятников и методика их исследования) // Армянская и русская средневековые литературы. Ереван, 1986. С. 19.

ПВЛ. С. 378, 453.

Костромин К. А. Крещение князя Владимира и Запад // Толерантность в России: вопросы истории и ответы современности. Материалы II Всероссийской научно-практической конференции. 20 ноября 2008 г. Волгоград, 2009. С. 54.

Древняя Русь в свете зарубежных источников. М., 2009. Т. 3: Восточные источники С. 59–61.

Артамонов М.И. История хазар. СПб., 2002. С. 374–386, 276.

Zuckerman С. On the Kievan Letter from the Genizah of Cairo // Ruthenica. Киев, 2011. T. X. C. 7-56.

ПВЛ.С.40.

БЛДР. СПб., 1997. Т. 1: XI–XII века. С. 324.

Артамонов М. И. История хазар. С. 428–437.

Якобсон А. Л. Средневековый Херсонес (XII–XIV вв.) // Материалы и исследования по археологии СССР. М.; Л., 1950. Т. 17. С. 15.

ПВЛ. С. 87; Плетнева С. А. Хазары. М., 1976. С. 72–73.

ПВЛ. С. 40.

Там же. С. 454, 614.

ПВЛ. С. 126.

Там же. С. 97–98.

Об этом же см. в Хронике Адемара Шабанского (Рамм Б. Я. Папство и Русь в X–XV веках. М., Л., 1959. С. 38).

Monumenta Poloniae Historica. Lwow, 1864. T. 1. P. 326.

Ср.: Неборский М. Ю. Митрополит Никифор и антилатинская полемика на Руси // Послания митрополита Никифора. М., 2000. С. 334–339; Костромин К. А. Развитие анти-латинской полемики в Киевской Руси (X – середина XII в.). Страницы истории межцерковных отношений. Saarbriicken, 2013.

Древняя Русь в свете зарубежных источников. М., 2003. С. 127–160.

Пашуто В. Т. Внешняя политика Древней Руси. С. 31–56, 119–127.

Приселков М. Д. Очерки по церковно-политической истории Киевской Руси X–XII вв. СПб., 2003. С. 20–26; Рорре A. The Rise of Christian Russia. London, 1982; Литаврин Г.Г. Византия, Болгария, Древняя Русь: IX – начало XII в. М., 2000; Подскальски Г. Христианство и богословская литература в Киевской Руси (988-1237 гг.). СПб., 1996. С. 30–31.

Михаил Пселл. Хронография. М., 1978. С. 9–11; Васильев А. А. История Византийской империи: в 2 т. СПб., 2000. Т. 1: Время до Крестовых походов (до 1081 г.). С. 426.

Рансимен С. История первого болгарского царства. СПб., 2009. С. 219–227.

Древняя Русь в свете зарубежных источников. Т. 3: Восточные источники. С. 106.

Михаил Пселл. Хронография. С. 12.

БЛДР. Т. 1. С. 322–324; ПВЛ. С. 50.

БЛДР. Т. 1. С. 322–324; ПВЛ. С. 49–52; Приселков М.Д. Очерки по церковно-политической истории Киевской Руси X–XII вв. С. 22–24.

Император Василий Болгаробойца. Извлечения из летописи Яхъи Антиохийского. СПб., 1883. С. 24.

Ср.: Шахматов А. А. Корсунская легенда о крещении Владимира // Шахматов А. А. История русского летописания. Т. 1. Кн. 2. С. 305–379.

БЛДР. Т. 1. С. 324.

Якобсон А. Л. Средневековый Херсонес (XII–XIV вв.). С. 12.

Можно привести лишь упоминание у Льва Дьякона (X.10): Древняя Русь в свете зарубежных источников. М., 2010. Т. 2. Византийские источники. С. 215.

Константин Багрянородный. Об управлении империей: текст, перевод, комментарий. М., 1991. Т. 2. Византийские источники. С. 173.

Константин Багрянородный. Об управлении империей. С. 275.

Древняя Русь в свете зарубежных источников. Т. 2: Византийские источники. С. 138.

Константин Багрянородный. Об управлении империей. С. 275.

ПВЛ.С.8–9.

Там же. С. 71–72.

Лихачев Д. С. Повести о Николе Заразском: тексты // ТОДРЛ. М.; Л., 1949. Т. 7. С. 262, 282–284.

Разумов Г. А., Хасин М. Ф. Тонущие города. М., 1978. С. 28–30.

Иное мнение см.: Чхаидзе В. Н. Тмутаракань – владение Древнерусского государства в 80-е гг. X – 90-е гг. XI веков // Вестник Московского городского педагогического университета. 2010. Вып. 1 (5). С. 20–37.

ПВЛ. С. 54.

Плетнева С. А. Хазары. С. 71; Артамонов М.И. История хазар. С. 429–436.

Чхаидзе В. Н. Таматарха. Раннесредневековый город на Таманском полуострове. М., 2008. С. 295.

Толстов С.П. По следам древнехорезмийской цивилизации. М.; Л., 1948. С. 274–295.

ПВЛ.С.64.

Там же. С. 87.

БЛДР.Т. 1. С. 322.

ПВЛ. С. 39.

БЛДР.Т. 1. С. 324.

ПВЛ. С. 54.

Каргалов В. В. Народ-богатырь. История военных нашествий на Русь IV–XIV вв. М., 2011. С. 17.

Древняя Русь в свете зарубежных источников. Т. 3: Восточные источники. С. 92.

История СССР с древнейших времен до Великой Октябрьской социалистической революции. М., 1966. Т. 1. С. 429; Сычев Н. В. Книга династий. М., 2006. С. 571; См.: Толстов С.П. По следам древнехорезмийской цивилизации. С. 247–263.

Шахматов А. А. Корсунская легенда о крещении Владимира. С. 305–379.

БЛДР.Т. 1. С. 324.

Гайденко П. И. Критерии выбора кандидатов на епископство в домонгольской Руси: несколько штрихов к картине религиозной жизни древнерусского общества // Христианское чтение. 2013. № 1. С. 207–226 (и другие работы автора); Фомина Т.Ю. Епископская власть в домонгольской Руси: постановка проблемы // Вестник Томского государственного педагогического университета. 2013. № 2 (130). С. 118–122 (и другие работы автора).

Гайденко П. И. Зарисовки повседневной жизни древнерусских архиереев: стол и достаток // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2013. № 1 (5). С. 84–106 (и другие работы автора).

См.: Пашуто В. Т Внешняя политика Древней Руси. М., 1968; Назаренко А. В. Древняя Русь на международных путях. Междисциплинарные очерки культурных, торговых, политических связей IX–XII веков. М., 2001; Костромин К. А. Церковные связи Древней Руси с Западной Европой (до середины XII в.). Страницы истории межконфессиональных отношений. Saarbriicken, 2013.

Арранц М. Чин оглашения и крещения в Древней Руси // Символ. 1988. № 19. Июнь. С. 69–100. Подход М. Арранца к проблеме с точки зрения историка слишком формализован и потому может быть лишь взят во внимание.

А. [Кочетков Ю.] Крещение Руси и развитие русской миссии // Вестник РХД. 1989. № 156. С. 5–44; Подскальски Г. Христианство и богословская литература в Киевской Руси (988-1237 гг.). СПб., 1996.

Подробнее см.: Гаврилюк П. История катехизации в древней церкви. М., 2001. С. 265–270.

ПВЛ.С.29.

Там же. С. 30.

Шахматов А. А. История русского летописания. Т. 1. Кн. 1. С. 117.

100

ПВЛ.С.49.

101

Кирилл Иерусалимский, св. Поучения огласительные и тайноводственные. М., 1991. С. 242–243 и сл.

102

ПВЛ.С.50.

103

Там же. С. 50–52.

104

Костромин К. А. Церковные связи Древней Руси с Западной Европой (до середины XII в.). С. 86–93.

105

ПВЛ.С. 53.

106

Там же. С. 53.

107

См.: Шмеман А., прот. Водою и Духом. О таинстве крещения. М., 1993.

108

В X веке детей крестили еще не в младенческом возрасте даже в Константинополе, тогда как христианами они считались после воцерковления, которое совершалось на 40-й день (Арранц М. Крещение и миропомазание. Таинства византийского Евхология. Рим, 1998. Ч. 1: Дополнение к опыту «Исторические заметки о чинопоследованиях Таинств по рукописям греческого Евхология» (ЛДА, 1979). С. 24; Арранц М. Чин оглашения и крещения в Древней Руси. С. 74).

109

Турилов А. А. Ответы Георгия, митрополита Киевского, на вопросы игумена Германа – древнейшее русское «вопрошание» // Славяне и их соседи. М., 2004. Вып. 11: Славянский мир между Римом и Константинополем. С. 233.

110

Турилов А. А. Ответы Георгия, митрополита Киевского. С. 233.

111

Там же. С. 234.

112

Турилов А. А. Ответы Георгия, митрополита Киевского. С. 235 (правила 8, 9, 10).

113

Там же. С. 236 (правило 14).

114

Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1. (Памятники XI–XV в.) / Русская историческая библиотека. Т. 6. СПб., 1908. Стб. 1–2.

115

Там же. Стб. 9 (правило 20).

116

Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1. Стб. 35–36, 39.

117

Там же. Стб. 31, 35–36, 55.

118

Там же. Стб. 62.

119

Там же. Стб. 26–27, 33.

120

Турилов А. А. Ответы Георгия, митрополита Киевского. С. 237 (правило 21).

121

Франклин С. Письменность, общество и культура в Древней Руси (около 950-1300 гг.). СПб., 2010. С. 261–263.

122

Подробнее см.: Гаврилюк П. История катехизации в древней церкви. С. 265–270.

123

Пчелов Е.В. Генеалогия древнерусских князей IX – начала XI в. М., 2001. С. 162–196.

124

Молдован. AM. «Слово о законе и благодати» Илариона. Киев, 1984. С. 5, 8.

125

ПВЛ.С.347.

126

Успенский сборник XII–XIII вв. М., 1971. С. 121.

127

Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. I. (XI – первая половина XIV в.). Л., 1987. С. 251–252.

128

Еремин И.П. Литературное наследие Феодосия Печерского. С. 159–184.

129

Приселков М.Д. Нестор летописец. СПб., 2009. С. 78–104, 133–142.

130

Гаврилюк П. История катехизации в древней церкви. С. 10–12.

131

ПВЛ.С. 55.

132

Там же. С. 466. – Д. С. Лихачев предлагал две даты – 12 мая или июля, склоняясь ко второй, так как ему казалось, что освящения храмов должны были почему-то проходить только по воскресенья, а в 995 году 12 июля приходилось на воскресенье. Однако его мнение не подтвердилось: в месяцесловах встречается только дата 12 мая. О. В. Лосева связала этот праздник с «днем рождения Константинополя», что также вызывает вопросы, но более приемлемо, чем мнение Д. С. Лихачева (Лосева О. В. Русские месяцесловы XI–XIV веков. М., 2001. С. 90–91, 338).

133

БЛДР. Т. 1. XI–XII века. С. 50.

134

Димитрий Ростовский, свят. Летопись синопсис. М., 1998. С. 389; Филарет (Гумилевский), архиеп. История Русской церкви. Период первый. От начала христианства в России до нашествия монголов (988-1237 г.). Харьков, 1849. С. 192–195. Хотя архиеп. Филарет и не говорит напрямую о византийском влиянии, это следует из контекста.

135

Например: Синайский А., свящ. Отношения древнерусской церкви и общества к латинскому Западу (католичеству) (X–XV в.): церковно-исторический очерк. СПб., 1899. С. И.

136

Диль Ш. Юстиниан и византийская цивилизация в VI веке. СПб., 1908. С. 328. Позднее государственное финансирование было преимущественно заменено ктитореей (Морозов М. А. Монастыри средневековой Византии: хозяйство, социальный и правовой статусы. СПб., 2005. С. 5). При этом льготы, предусматривавшиеся законодательством Юстиниана, практически перестали действовать, что было бы, если бы начислялась десятина (Лебедев А. П. Исторические очерки состояния византийско-восточной церкви от конца XI до середины XV века. От начала Крестовых походов до падения Константинополя в 1453 г. СПб., 1998. С. 261–266).

137

Migne J.-P. Patrologiae cursus completus. Series Graeca prior. Parisiis, 1862. T. 62: S.P.N. Joannis Chrysostomi, Archiepiscopi Constantinopolitani. Homiliae in Epistolam ad Ephesios Commentarios. IV, 4. Col. 36; Иоанн Златоуст, свят. Полное собрание творений: в 12 т. М., 2006. Т. 11. С. 40.

138

Липшиц Е. Э. Византийское крестьянство и славянская колонизация // Византийский сборник. М.; Л., 1945. С. 124–126.

139

Вейсман А.Д. Греческо-русский словарь. СПб., 1899. С. 826–827.

140

Frisk Н. Griechisches Etymologisches Worterbuch. Bd. 2. Heidelberg, 1960. S. 257; Chantraine P. Dictionnaire etymologique de la langue grecque. Histiore des mots. Paris, 1968. T. 3. P. 713.

141

Ткаченко А. А., Сильвестрова Е. В., Цыпин В., прот. Десятина // Православная энциклопедия. М., 2006. Т. 14. С. 450–451. Интересно, что в Новом завете десятина не фигурирует и не требуется: представление о десятине как об отмененном Христом иудейском обычае сохранялось в ранней Церкви, хотя в III–IV веках была сделана попытка реанимировать этот институт. Это удалось сделать только в Римской церкви и позднее.

142

Петрухин В. Я. К проблеме происхождения древнерусской десятины: «Ветхий Завет» и древнерусская традиция // Florilegium. К 60-летию Б. Н. Флори. Сб ст. М., 2000. С. 265–276.

143

ПВЛ. С. 40–46, ср. С. 12, 30; Творогов О. В. Древнерусские хронографы. Л., 1975. С. 16, 17, 23 и др.

144

Там же. С. 51. Вполне естественным кажется предположение, что тонкость богословской мысли византийцев осталась совершенно непонятна переводчику. Однако попытки объяснить появление этого слова также иногда приводили к курьезам. А. Г. Кузьмин в свое время высказал мнение, что использование этого слова указывает на крещение Владимира арианами-готами, адептом которых оказался равноапостольный Мефодий. Кроме как потерей здравомыслия это мнение оценить невозможно (Кузьмин А. Г. Западные традиции в русском христианстве // Введение христианства на Руси. С. 21–54).

145

Ткаченко А. А. и др. Десятина // Православная энциклопедия. Т. 14. С. 450–452.

146

ПВЛ. С. 39–40, 125–126.

147

Артамонов М.И. История хазар. СПб., 2002. С. 274–282.

148

Гумилев Л.Н. От Руси до России. СПб., 1992. С. 57, 62, 76 и др.

149

Щапов Я. Н. Государство и церковь Древней Руси X–XIII вв. С. 76, 85–87.

150

См. произведения святителя Кирилла Туровского, «Житие Авраамия Ростовского» и др. См.: Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества в древней Руси. Харьков, 1916. Т. 1.

151

Макарий (Булгаков), митр. История Русской церкви: в 8 кн. М., 1995. Кн. 2: История Русской церкви в период совершенной зависимости ее от константинопольского патриарха (988-1240). С. 98.

152

Щапов Я.Н. Государство и церковь Древней Руси X–XIII вв. С. 74–76.

153

Там же. С. 75.

154

Там же. С. 85–86.

155

Щапов Я. Н. Государство и церковь Древней Руси X–XIII вв. С. 86.

156

Фроянов И. Я. Киевская Русь: очерки социально-политической истории. Л., 1980. С. 69, 107, 114 и др.; Его же. Становление и развитие раннеклассовых обществ (город и государство). Л., 1986. С. 309, 335; Пузанов В. В. Древнерусская государственность: генезис, этнокультурная среда, идеологические конструкты. Ижевск, 2007. С. 288, 293 и др.; Павлов-Сильванский Н. П. Феодализм в России. М., 1988. С. 33, 49, 64, 86 и др.

157

Щапов Я. Н. Древнерусские княжеские уставы XI–XV вв. М., 1976. С. 15. Нужно, правда, иметь ввиду, что возникали подозрения в поздней – середины XII века – переработке текста Устава, который дошел до наших дней (Щапов Я. Н. Государство и церковь Древней Руси X–XIII вв. С. 79).

158

Фроянов И. Я. Киевская Русь: очерки социально-экономической истории. Л., 1974. С. 81–85.

159

Ср.: Ткаченко А. А. и др. Десятина // Православная энциклопедия. Т. 14. С. 452.

160

Ср.: Голубинский Е.Е. История русской церкви. М., 1901. Т. 1: Период первый, киевский или домонгольский. Первая половина тома. С. 508–509.

161

Там же. С. 506–507, сн. 2.

162

Память и похвала князю русскому Владимиру // БЛДР. Т. 1. С. 318.

163

Фроянов И. Я. Киевская Русь: очерки социально-экономической истории. С. 73–81.

164

Память и похвала князю русскому Владимиру // БЛДР. Т. 1. С. 324.

165

Шахматов А. А. История русского летописания. Т. 1. Кн. 1. С. 105–123.

166

ПВЛ.С.55.

167

Там же. С. 58.

168

Титмар Мерзебургский. Хроника. М., 2009. С. 163. VII.74.

169

ПВЛ.С. 52.

170

Ранчин А. М. Хроника Георгия Амартола и «Повесть временных лет»: Константин равноапостольный и князь Владимир Святославич // Герменевтика древнерусской литературы. Сб. 10. М., 2000. С. 56–57.

171

Уханова Е. В. Служба св. Клименту, папе Римскому, в контексте крещения Руси великим князем Владимиром // Историческому музею – 125 лет. Материалы юбилейной научной конференции. М., 1998. (Труды ГИМ. Вып. 100). С. 148–149.

172

Отмечается также иконографическая параллель Климента апостолу Петру (Сабарьянов В. Д. Культ св. Климента папы римского и его отображение в новгородском искусстве XII в. // Ладога и религиозное сознание. Третьи чтения памяти Анны Мачинской. Старая Ладога, 20–22 декабря 1997 г. Материалы к чтениям. СПб., 1997. С. 35).

173

Уханова Е. В. Культ св. Климента, папы Римского, как отражение политических концепций Византии и Руси IX–XI вв. (Опыт комплексного источниковедческого анализа): автореф. дис… канд. ист. наук. М.: МГУ, 2000. С. 25–26.

174

Письменные памятники истории Древней Руси. Летописи. Повести. Хождения. Поучения. Жития. Послания: аннотированный каталог-справочник. СПб., 2003. С. 221–223. Подробнее о культе Климента на Руси см.: Костромин К. Церковные связи Древней Руси с Западной Европой (до середины XII в.). С. 93–96.

175

Верешагин Е. М. Церковнославянская книжность на Руси: лингвотекстологические изыскания. М., 2001. С. 467–484.

176

Лебедев Г. С. Эпоха викингов в Северной Европе и на Руси. СПб., 2005. С. 408.

177

Гайденко П. И. Церковные пиры и трапезы в домонгольской Руси: смысл, функции, значение, нравы // Гайденко П. К, Москалева Л. А., Фомина Т Ю. Церковь домонгольской Руси: иерархия, служение, нравы. М., 2013. С. 68–79.

178

Фроянов И. Я. Киевская Русь: очерки социально-политической истории. С. 139–143.

179

Лихачев Д. С. Текстология (на материале русской литературы X–XVII вв.). СПб., 2001. С. 246–258.

180

Соколов И. И. Византологическая традиция в Санкт-Петербургской Духовной Академии. Печалование патриархов перед василевсами в Византии IX–XV вв. О поводах к разводу в Византии IX–XV вв. СПб., 2005. С. 30–61; Липшиц Е. Э. Византийское крестьянство и славянская колонизация. С. 132–135. Ср.: Византийский земледельческий закон. Л., 1984. С. 112, 114, 240–241. Статьи 41–42, 46–47 (39–40, 44–45); Российское законодательство X–XX веков: в 9 т. М., 1984. Т. 1: Законодательство Древней Руси. С. 48–49. Краткая Правда. Статьи 35–37, 39–40.

181

ПВЛ.С. 56.

182

ПВЛ.С.63.

183

Там же. С. 56.

184

Любимов Г., свящ. Историческое обозрение способов содержания христианского духовенства от времен апостольских до XVII–XVIII века. СПб., 1852. С. 92–93.

185

Щапов Я.Н. Древнерусские княжеские уставы XI–XV вв. С. 86.

186

ПВЛ. С. 54, 58.

187

Щапов Я.Н. Древнерусские княжеские уставы XI–XV вв. С. 86–91.

188

Российское законодательство X–XX веков. Т. 1. С. 49, 63.

189

ПВЛ. С. 79. Под 6582 годом.

190

Там же. С. 88.

191

Щапов Я. Н. Смоленский устав князя Ростислава Мстиславича // Археографический ежегодник за 1962 год. М., 1963. С. 38–39.

192

Щапов Я. Н. Государство и церковь Древней Руси X–XIII вв. С. 77.

193

Приселков М. Д. Очерки по церковно-политической истории Киевской Руси X–XII вв. С. 175–177 слл.; Костромин К. А. Церковные связи Древней Руси с Западной Европой (до середины XII в.). С. 163–190.

194

Киево-Печерский патерик. Слово 14: Послание смиреннаго епископа Симона Владимерьскаго и Суздальского к Поликарпу, черноризцю печеръскому // БЛДР. СПб., 1997. Т. 4. XII век. С. 360, 362: Ср.: Макарий (Булгаков), митр. История Русской церкви. Кн. 2. С. 99.

195

Любимов Г., свящ. Историческое обозрение способов содержания христианского духовенства. С. 90–91.

196

Ткаченко А. А. и др. Десятина // Православная энциклопедия. Т. 14. С. 452.

197

Хэгерманн Д. Карл Великий. М., 2003. С. 128, 192.

198

Хэгерманн Д. Карл Великий. С. 128–129.

199

Древняя Русь в свете зарубежных источников. С. 266–270.

200

ПВЛ. С. 55.

201

Хэгерманн Д. Карл Великий. С. 658.

202

Кузьмин А. Г. Начальные этапы древнерусского летописания. М., 1977. С. 183–220; Костромин К. А. Церковные связи Древней Руси с Западной Европой (до середины XII в.): дис… канд. ист. наук. СПб.: СПб ГУ, 2011. С. 136–139.

203

Хэгерманн Д. Карл Великий. С. 128–129.

204

Monumenta Germaniae Historica. Legum Sectio II. Capitularia regum Francorum (Capit.). IV. Karoli Magni Capitularia. Hannoverae, 1883. T. I. P. 83: «Volumus ut indices nostri decimam ex omni conlaboratu pleniter donent ad ecclesias quae sunt in nostris flscis, et ad alterius ecclesiam nostra decima data non flat, nisi ubi antiquitus institutum fuit. Et non alii clerici habeant ipsas d ecclesias, nisi nostri aut de familia aut de capella nostra». – См.: Хэгерманн Д. Карл Великий. С. 656.

205

Фроянов И. Я. Киевская Русь: очерки социально-экономической истории. С. 81.

206

Хэгерманн Д. Карл Великий. С. 497.

207

Фроянов И. Я. Киевская Русь: очерки социально-экономической истории. С. 83–87.

208

Alcvini sive Albini epistolae Caroli Magni ad alios. 110 // Monumenta Germaniae Historica. Epistolarum. Berolini, 1895. T. 4. Karolini Aevi II. P. 158.

209

Хэгерманн Д. Карл Великий. С. 92, 195, 360.

210

Цит. по: Там же. С. 142.

211

Цит. по: Там же. С. 360–361.

212

См.: Alcvini sive Albini epistolae Caroli Magni ad alios. 174 // Monumenta Germaniae Historica. Epistolarum. T. 4. P. 289; Epistolae variorum Carolo Magno Regnante Scriptae. 7 // Ibidem. P. 504.

213

Alcvini sive Albini epistolae. 3 // Ibidem. P. 25.

214

Рапов О. M. Русская церковь в IX – первой трети XII в. Принятие христианства. М., 1988. С. 255–276, 307, 312–328 и др.

215

Хэгерманн Д. Карл Великий. С. 138.

216

Monumenta Germaniae Historica. Legum Sectio II. Capit. IV. Karoli Magni Capitularia. T. I. P. 86: «Et iudices, si eorum porcos ad saginandum in silvam nostram miserint vel maiores nostri aut homines eorum, ipsi primi illam decimam donent ad exemplum bonum proferendum, qualiter in postmo dum ceteri homines illorum decimam pleniter persolvent…»

217

Любимов Г., свящ. Историческое обозрение способов содержания христианского духовенства. С. 74–77.

218

Взгляды на происхождение и источники древнейших русских правовых памятников в историографии до странности различны и взаимоисключающи. К примеру, Б. Д. Греков и С. В. Юшков настаивали на исконном славянском происхождении Русской Правды. При этом первый категорически отказывался сближать ее с варварским правом Западной Европы (Греков Б. Д. «Русская Правда» и ее славянское окружение // Греков Б. Д. Киевская Русь. М., 2004. С. 634–646), а второй – с византийским (Юшков С. В. Русская Правда: происхождение, источники, ее значение. М., 2002. С. 240–251). В. О. Ключевский, напротив, подчеркивал наличие византийского влияния при формировании древнерусского права, настаивая на едва ли не интерполяции византийского права на Руси лишь с некоторой его адаптацией под местные реалии (Ключевский В. О. Курс русской истории // Ключевский В. О. Сочинения: в 9 т. М., 1987. Ч. 1. Т. 1. С. 215–221). Даже беглый взгляд на разброс мнений о характере Русской Правды позволяет присоединиться к одной из высказывавшихся точек зрения без подробных объяснений, оговорившись лишь, что данная точка зрения кажется нам наиболее взвешенной. Наиболее убедительным представляется мнение о принадлежности Русской Правды к варварским Правдам раннего Средневековья (тем более что уровень государственного развития Руси более всего соответствовал франкской державе эпохи либо Карла Великого, либо даже Хлодвига), на это указывает характер кодификации и особенности отраженных правовых отношений (Корсунский А. Р. Варварские правды // Советская историческая энциклопедия. М., 1962. Т. 2. Стб. 964–966; Юшков С. В. Русская Правда. С. 248–249). Связь же с византийским правом представляется совершенно надуманной, если учесть прежде всего дистанцию, отделяющую Русскую Правду от Кодекса и Дигестов Юстиниана, Земледельческого закона или того же Номоканона (подробнее см.: Медведев И. П. Правовая культура Византийской империи. СПб., 2001).

219

Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 1. С. 206–208, 281–282; Турилов А. А. Ответы Георгия, митрополита Киевского, на вопросы игумена Германа – древнейшее русское «вопрошание». С. 211–262.

220

В Номоканоне, разумеется, нет статьи о десятине. Любопытно, что упоминание в Церковном уставе князя Владимира о «греческом номокануне» касается только разграничения юрисдикции княжеского и церковного суда и упоминается только после учреждения десятины, но не до него (См.: Щапов Я. Н. Древнерусские княжеские уставы XI–XV вв. С. 15).

221

Щапов Я. Н. Древнерусские княжеские уставы XI–XV вв. С. 74, 85.

222

Фроянов И. Я. Древняя Русь IX–XIII веков. Народные движения. Княжеская и вечевая власть. М., 2013. С. 633–635.

223

Примерам такого подхода несть числа. Приведем лишь несколько красноречивых примеров. Дореволюционная профессура (П. В. Знаменский): «Русская церковь была устроена в виде особой митрополии Константинопольского патриархата» (Знаменский П. В. История Русской церкви. М., 2002. С. 30). Марксистские атеисты (Н. М. Никольский): «…Распространение христианства среди киевского военно-купеческого населения энергично велось Византией в ее собственных интересах» (Никольский Н. М. История Русской Церкви. 4-е изд. М., 1988. С. 22). Советская интеллигенция (С. С. Аверинцев): «…Только с принятием христианства русская культура через контакт с Византией преодолела локальную ограниченность и приобрела универсальные измерения» (Аверинцев С. С. Крещение Руси и путь русской культуры // Русское зарубежье в год тысячелетия крещения Руси: сб. ст. М., 1991. С. 52). Церковные историки конца советской эпохи: прот. Лев Лебедев писал о «„передаче" чести и власти Византии Русской земли» (Лебедев Л., прот. Крещение Руси. М., 2003. С. 276). Современные церковные историки (архим. Никон (Лысенко): «Устроение канонической иерархии в Русской Православной Церкви осуществляло священноначалие Греческой Церкви (Константинопольского патриархата)» (Никон (Лысенко), архим. Очерки по истории церкви Древней Руси. Ростов н/Д, 2009. Кн. 1. С. 117). Некоторые из приведенных цитат в определенном контексте не вызывают неприятия, как, например, высказывания С. С. Аверинцева, однако и они являются результатом развития «восприемнической» идеи принятия христианства Русью от Византии.

224

В Софийской первой и Ермолинской летописях в качестве действующего лица под 6499 годом появляется присланный «патриархом Фотием» «митрополит Леон» (ПСРЛ. Т. 6. Вып. 1: Софийская первая летопись старшего извода. М., 2000. Стб. 105; ПСРЛ. Т. 23: Ермолинская летопись. СПб., 1910. С. 15). Митрополит Михаил появляется впервые в Никоновской летописи (ПСРЛ. Т. 9: Летописный сборник, именуемый <…> Никоновской летописью. С. 57), в Хронографе 1512 года (ПСРЛ. Т. 22: Русский хронограф. М., 2005. С. 367; Творогов О. В. Древнерусские хронографы. С. 167–168) и в перечне Симеоновской летописи (ПСРЛ. Т. 18: Симеоновская летопись. СПб., 1913. С. 22). Судя по всему, формирование византийского контекста крещения Руси относится к эпохе гражданской войны эпохи Василия Темного, когда в своды 1448 и 1479 годов стали попадать новые, «византийские», летописные статьи (Лурье Я. С. Общерусское летописание XIV–XV вв. Л., 1976. С. 152–153).

225

Практически не добавляют к нашим знаниям о событиях начального периода русской истории ни митрополит Иларион, ни монах Иаков, ни древнейшие памятники борисоглебского цикла.

226

См., например: Тальберг Н. История Русской Церкви. Jordanville, 1959; Ляшевский С., прот. История христианства в земле русской с I по XI век. М., 2002; Лебедев Л., прот. Крещение Руси. Примеров очень много.

227

Интересно, что события за этими датами отсутствуют во всех летописях.

228

На этом основании А. Г. Кузьмин говорил о существовании летописи Десятинной церкви (Кузьмин А. Г. Начальные этапы древнерусского летописания. С. 183–220).

229

См.: Голубинский Е.Е. История русской церкви. Т. 1. Первая половина тома. С. 198–214; Рапов О. М. Русская церковь в IX – первой трети XII в. Принятие христианства. М., 1988.

230

См.: Макарий (Булгаков), митр. История Русской церкви: в 8 кн. Кн. 2. С. 17–33; Голубинский Е.Е. История русской церкви. Первая половина тома. Т. 1. С. 257–394.

231

О ней: Клосс Б. М. Никоновский свод и русские летописи XVI–XVII вв. М., 1980; Его же. Летопись Никоновская // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 2 (вторая половина XIV–XVI в). Л., 1989. Часть 2: Л – Я. С. 49–50. См. также Библиографию работ по древнерусской литературе и Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 2 (вторая половина XIV–XVI в). СПб., 2012. Ч. 3: Библиографические дополнения. Приложение. С. 266–268.

232

Иловайский Д.И. Становление Руси. М., 2005. С. 89.

233

Рамм Б. Я. Папство и Русь в X–XV веках. С. 38–40, 43–47; Костромин К. Церковные связи Древней Руси с Западной Европой (до середины XII в.). С. 67–70, 92–93, 96-101.

234

Клосс Б.М. Никоновский свод и русские летописи XVI–XVIIbb. С. 181–189.

235

Например, статьи под 6499 или 6502 годами; но есть и исключения, например статья под 6500 годом, состоящая из пяти частей: церковной (о крещении Суздальской земли), международной (о войне с печенегами и посольстве из Польши), еще раз церковной (о смерти митрополита Михаила и приезде митрополита Леонта), снова международной (о посольстве из Чехии) и снова церковной (о поставлении епископов).

236

Клосс Б. М. Никоновский свод и русские летописи XVI–XVII вв. С. 167 слл.

237

Алешковский М. X. Повесть Временных лет. Судьба литературного произведения в Древней Руси. М., 1971. С. 62–71.

238

Ср.: Голубовский П. В. Печенеги, торки и половцы до нашествия татар. История южно-русских степей IX-ХШвв. Киев, 1884. С. 68–75; Плетнева С. А. Половцы. М., 1990. С. 19–21.

239

Пример подобных интерполяций в поздних летописях: Назаренко А. В. Митрополии Ярославичей во второй половине XI века // Назаренко А. В. Древняя Русь и славяне (историко-филологические исследования). М., 2009. С. 210.

240

Клосс Б. М. Никоновский свод и русские летописи XVI–XVII вв. С. 187–188.

241

Гайденко П. И. Место киевского митрополита в системе политических отношений Киевской Руси (988-1037 гг.): автореф. дис… канд. ист. наук. Казань, 2005. С. 13.

242

Фомина Т.Ю. Епископская власть в домонгольской Руси: постановка проблемы. С. 118–119; Ее же. Источники возникновения епископской власти на Руси // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов, 2013. № 7 (33): в 2 ч. Ч. II. С. 185.

243

Клосс Б.М. Никоновский свод и русские летописи XVI–XVII вв. С. 182.

244

Пример подобной удачной реконструкции см.: Григорьев А. П. Сборник ханских ярлыков русским митрополитам. Источниковедческий анализ золотоордынских документов. СПб., 2004. С. 8–19.

245

ПСРЛ. Т. 9: Летописный сборник, именуемый <…> Никоновской летописью. С. 64.

246

Успенский Ф. И. История Византийской империи. М., 2005. Т. 3. Отдел V: Период Македонской династии (867-1057). С. 680–682.

247

Татищев В.Н. История Российская: в 7 т. 1963. Т. 2. М.-Л. С. 64.

248

ПСРЛ. Т. 9: Летописный сборник, именуемый <…> Никоновской летописью. С. 65.

249

Пашуто В. Т Внешняя политика Древней Руси. С. 121–122. А. В. Назаренко сомневается, что на дочери Оттона I был женат Владимир, и датирует этот брак концом 970-х годов, когда супругом мог быть только Ярополк. Аргументы А. В. Назаренко, основанные на анализе историографии и на упоминании Куно фон Энинген графом, а не герцогом, представляются недостаточными. Тем не менее, если А. В. Назаренко прав, то тем самым он лишь подтверждает принятие христианства западного образца Ярополком Святославичем (Назаренко А. В. Русь и Германия в 70-е годы X века //Russia mediaevalis. Bd.: 6,1. München, 1987. S. 50–74 и др. Его же. Древняя Русь на международных путях. С. 339–390).

250

Назаренко А. В. Русь и Германия в IX-Хвв. С. 110–113; Пчелов Е.В. Генеалогия древнерусских князей IX – начала XI в. С. 155–157.

251

Аттапп А. М. Wladimir, dem Apostelgleichen zum Gedachtnis // Orientalia Christiana Periodica. Roma, 1939. Vol. 5. № 1–2. S. 204; Королюк В. Д. Западные славяне и Киевская Русь в X–X1 вв. М., 1964. С. 210–211; Пашуто В. Т Внешняя политика Древней Руси. С. 34.

252

ПСРЛ. Т. 9: Летописный сборник, именуемый <…> Никоновской летописью. С. 68.

253

Гергей Е. История папства. М., 1996. С. 86.

254

А. В. Назаренко считает, что время Оттона III характеризовалось охлаждением в отношениях Руси и Германии (Назаренко А. В. Русь и Германия в IX–X вв. С. 132–136).

255

Колесницкий Н. Ф. «Священная Римская империя»: притязания и действительность. М., 1977. С. 53–54.

256

ПСРЛ. Т. 9: Летописный сборник, именуемый <…> Никоновской летописью. С. 68.

257

Пашуто В. Т Древняя Русь и Венгрия // Славяне и Русь: сб. ст. М., 1968. С. 347; Пчелов Е. В. Генеалогия древнерусских князей IX – начала XI в. С. 197.

258

Котляр Н. Ф. Дипломатия Южной Руси. С. 37. Подобный вывод начинает проникать и в учебную литературу (Свердлов М. Б. Историография, теория и практика изучения истории Руси VI–VIIIbb. Саратов, 2002. С. 62–63, 65). Характерно, что после 988 года наступает полувековой перерыв в известиях о Византии в русской летописи (Пашуто В. Т Внешняя политика Древней Руси. С. 76).

259

Пчелов Е.В. Генеалогия древнерусских князей IX – начала XI в. С. 160–212.

260

См. обзор имеющихся в историографии мнений: Подскальски Г. Христианство и богословская литература в Киевской Руси (988-1237 гг.). С. 42–49; Милютенко Н. И. Святой равноапостольный князь Владимир и крещение Руси. Древнейшие письменные источники. СПб., 2008. С. 321–349; Фомина Т.Ю. Епископская власть в домонгольской Руси: истоки, становление, развитие. М., 2014. 62–77.

261

Мусин А. Е. О некоторых особенностях древнерусского богослужения XI–XIII вв. (Церковь Преображения Господня на Нередицком холме в литургическом контексте эпохи) // Новгородский исторический сборник. СПб., 2000. № 8 (18). С. 215–217.

262

Щапов Я.Н. Государство и церковь Древней Руси, X–XIII вв. М., 1989. С. 25–28.

263

Древнерусские княжеские уставы XI–XV вв. М., 1976. С. 15.

264

См.: Щапов Я.Н. Княжеские уставы и церковь в Древней Руси. XI–XIV вв. М., 1972.

265

Иванов С. А. Византийское миссионерство. Можно ли сделать из «варвара» христианина? М., 2003. С. 330–337.

266

Шахматов А. А. История русского летописания. Т. 1. Кн. 1. С. 105–120.

267

ПВЛ. С. 26, 32, 48–50, 52.

268

ПВЛ.С.53.

269

Там же. С. 49.

270

Там же. С. 54, 55, 63.

271

Все утверждения о наличии у Анастаса епископского сана приводят к ссылкам на работы А. А. Шахматова, который, восстанавливая древнейший текст повести о крещении Владимира, вставил сочетание «епископа Анастаса» на основании упоминания его в Чудовском списке «Жития князя Владимира» (Шахматов А. А. История русского летописания. Т. 1. Кн. 2. С. 324, 371). См.: Фомина Т.Ю. Источники возникновения епископской власти на Руси. С. 185.

272

Шахматов А. А. Жития князя Владимира. Текстологическое исследование древнерусских источников XI–XVI вв. СПб., 2014. С. 198–206.

273

Там же. С. 175, 178, 181–182.

274

Молдован А. М. «Слово о законе и благодати» Илариона. С. 93, 96.

275

Сходную идею высказывали Ф. Дворник и И. Снегаров (Подскальски Г. Христианство и богословская литература в Киевской Руси (988-1237 гг.). С. 44).

276

Подробнее см.: Каждан А.П., Литаврин Г.Г. Очерки истории Византии и южных славян. СПб., 1998. С. 175–186.

277

Скурат К.Е. История поместных православных церквей. М., 1994. Ч. 1. С. 38–42.

278

Darrouzes J. Notitiae episcopatuum ecclesiae Constantinopolitanae. Paris, 1981. P. 55, 250, 266, 273. – В списке № 6 представлены только митрополии, поэтому Херсонес там не упоминается.

279

Подробнее см.: Поппэ А. В. Русские митрополии Константинопольской патриархии в XI столетии // Византийский временник. М., 1968. Т. 28. С. 85–108; Его же. Русские митрополии Константинопольской патриархии в XI столетии (окончание) // Византийский временник. М., 1969. Т. 29. С. 95–104; Хрусталев Д. Г. Разыскания о Ефреме Переяславском. СПб., 2002. С. 33–45; Назаренко А. В. Митрополии Ярославичей во второй половине XI века // Назаренко А. В. Древняя Русь и славяне. С. 207–245.

280

Darrouzes J. Notitiae episcopatuum ecclesiae Constantinopolitanae. P. 343–346.

281

Данный список вызывает массу вопросов, часть из которых, в частности время внесения в список митрополий Киевской Руси Переяславля и Чернигова, попытался вполне убедительно разрешить А. В. Назаренко (Назаренко А. В. Митрополии Ярославичей во второй половине XI века), однако остается и еще ряд вопросов. Например, почему в списке № 11 митрополия Чернигова стоит выше по списку Переяславской (Даррузес нумеровал митрополию Росию 62 (в греческом подлиннике – 60), Черниговскую – 74, а Переяславскую – 80–81 (в греческом подлиннике – 77/78)), но при этом в греческих списках не нумерована? Можно ли на основании списка утверждать, что в конце XI века была восстановлена византийская архиепископия в Тмутаракани (Таматархе) или внесение ее в список оказалось автоматическим действием либо более позднего времени, либо по удивительному желанию составителей перечня она была скопирована из более ранних перечней (с сохранением 53-го номера в списке (по разночтениям: 44–44, 45–39,50-40)?

282

Darrouzes J. Notitiae episcopatuum ecclesiae Constantinopolitanae. P. 85–87.

283

Ibid. P. 293–294.

284

Артамонов М.И. История хазар. С. 271, 329; Плетнева С. А. Хазары. С. 10, 52–53. Артамонов основывал свои выводы на тех списках Notitiae episcopatuum, которые были опубликованы к концу XIX века.

285

Вернадский Г. В. Киевская Русь. М.; Тверь, 2004. С. 52–53; Плетнева С. А. Хазары. С. 69–70.

286

Поппэ А. Митрополиты и князья Киевской Руси // Подскальски Г. Христианство и богословская литература в Киевской Руси (988-1237 гг.). С. 443. Список епархий, причем довольно большой, присутствует только в списках, составленных в конце XII века: Белгород, Новгород, Чернигов, Полоцк, Владимир, Переяславль, Суздаль, Туров, Канев, Смоленск и Галич.

287

Darrouzes J. Notitiae episcopatuum ecclesiae Constantinopolitanae. P. 334–335.

288

Ibid. P. 116.

289

«Слово о законе и благодати» наполнено параллелизмами, основано на повторениях и идеализации (Демин А. С. Поэтика древнерусской литературы (XI–XIII вв.). М., 2009. С. 75–76, 119–123). Поэтому читатель вправе искать в нем параллелизм и сравнение и в более широком смысле – между необходимыми словами произносимого панегирика в честь святого князя и собственными мнениями автора (подобно тому, как он проводит сравнение между лежащим перед ним в саркофаге телом князя Владимира-Василия с супругой и стоящим рядом Ярославом-Георгием с супругой). См.: ПВЛ. С. 68.

290

ПВЛ. С. 66–67.

291

Darrouzes J. Notitiae episcopatuum ecclesiae Constantinopolitanae. P. 346; Титмар Мерзебургский. Хроника: в 8 кн. С. 177.

292

Святые князья-мученики Борис и Глеб. СПб., 2006. С. 320, 342. Нужно помнить, что титул архиепископа был господствующим в тот момент в Восточной Европе. Архиепископами были главы причерноморских епархий Константинопольского патриархата, архиепископом был глава независимой Охридской болгарской церкви, архиепископами стали глава Гнезнеской польской архиепископии и миссионер Бруно Квертфуртский, посетивший князя Владимира в Киеве, архиепископом был и глава венгерской архиепархии.

293

Назаренко А. В. Древняя Русь на международных путях. С. 311–338.

294

Костромин К. А. Церковные связи Древней Руси с Западной Европой (до середины XII в.): дис… канд. ист. наук. С. 137–140.

295

Приселков М. Д. Очерки по церковно-политической истории Киевской Руси X–XII вв. С. 26–42; Карташев А. В. Очерки по истории Русской Церкви: в 2 т. М., 1997. Т. 1. С. 157–165.

296

Древняя Русь в свете зарубежных источников: хрестоматия. М., 2010. Т. 4: Западноевропейские источники. С. 58, 61.

297

Титмар Мерзебургский. Хроника: в 8 кн. С. 162–163 (VII.72).

298

Кибинь А. С. От Ятвязи до Литвы: политические и социокультурные трансформации в бассейне верхнего Немана в X–XIII веках. М., 2014. С. 85.

299

ПСРЛ. Т. 9: Летописный сборник, именуемый <…> Никоновской летописью. С. 68.

300

Колесницкий Н. Ф. «Священная Римская империя»: притязания и действительность. С. 48–56.

301

Королюк В.Д. Западные славяне и Киевская Русь в X–X1 вв. С. 178.

302

Титмар Мерзебургский. Хроника: в 8 кн. С. 63 (IV.45).

303

Attwater D., John С. R. The Penguin Dictionary of Saints. L., 1995. P. 327.

304

ПСРЛ. T. 9: Летописный сборник, именуемый <…> Никоновской летописью. С. 68.

305

С 996-го по 1021 год Фатимидским халифатом управлял неуравновешенный аль-Хаким, который впервые начал серьезно гнать христиан в Сирии и Палестине. С 1003 года закрывались христианские храмы, а на их месте возводились мечети, были запрещены христианские праздники, а в 1009 году храм Гроба Господня в Иерусалиме был разрушен (Фильштинский ИМ. История арабов и Халифата (750-1517 гг.). М., 2008. С. 207.

306

Hodgson М. The Venture of Islam. Chicago, 1977. Vol. 2: The Expansion of Islam in the Middle Periods. P. 33–36.

307

Древняя Русь в свете зарубежных источников. Т. 3: Восточные источники. С. 59–61.

308

Христиане в Сирии и египетские копты в этот момент находились в стесненных обстоятельствах, однако их иерархии, по-прежнему руководившиеся из Багдада и монастыря св. Макария, выживали и даже иногда могли достигать расцвета и заниматься миссионерством (Поснов М. Э. История Христианской Церкви (до разделения Церквей – 1054 г.). Брюссель, 1964. С. 403; Роберсон Р. Восточные Христианские Церкви: церковно-исторический справочник. СПб., 1999. С. 39; Селезнев Н. Н. Ассирийская Церковь Востока: исторический очерк. М., 2001. С. 41–46). При этом несториане в X веке активно занимались миссионерством в Центральной Азии, результатом чего стала христианизация уйгуров, кераитов, онгутов, лесовиков-меркитов, гузов и некоторых джикили. У учетом того, что несториане-уйгуры в 966 году перехватили в этом районе торговую инициативу у арабов, влияние несториан на дела на Руси кажется вполне возможным, хотя и не в такой степени, в какой ее представлял Л. Н. Гумилев (Гумилев Л.Н. Несторианство и древняя Русь (Доложено на заседании отделения этнографии ВГО 15 октября 1964 г.) // Всесоюзное географическое общество. Доклады отделения этнографии. 1967. Вып. 5. С. 5).

309

Успенский Ф. И. История Византийской империи. Т. 3. Отдел V. С. 633–656.

310

История Византии: в 3 т. М., 1967. Т. 2. С. 221.

311

Королюк В. Д. Западные славяне и Киевская Русь в X–XI вв. С. 194–199.

312

Милютенко Н. И. Святой равноапостольный князь Владимир и крещение Руси. С. 338. Н. И. Милютенко связи между этими показаниями источников не заметила.

313

Королюк В.Д. Западные славяне и Киевская Русь в X–X1 вв. С. 216–232.

314

Древняя Русь в свете зарубежных источников: хрестоматия. Т. 4. С. 61.

315

Титмар Мерзебургский. Хроника: в 8 кн. С. 163 (VII.73). В. Д. Королюк несколько иначе реконструировал ход событий, но логика его построений в целом та же (Королюк В.Д. Западные славяне и Киевская Русь в X–XI вв. С. 221–229).

316

Святые князья-мученики Борис и Глеб. С. 320, 342.

317

Титмар Мерзебургский. Хроника: в 8 кн. С. 177.

318

ПСРЛ. Т. 9: Летописный сборник, именуемый <…> Никоновской летописью. С. 79.

319

ПВЛ. С. 63.

320

«Архиепископом» Титмара, ввиду молчания источников, может быть только Анастас.

321

На это косвенно указывает упоминание Титмаром «церкви мученика Христова папы Климента» (Титмар Мерзебургский Хроника: в 8 кн. С. 163 (VII.74).

322

ПВЛ. С. 63.

323

Колесницкий Н. Ф. «Священная Римская империя»: притязания и действительность. С. 62.

324

Там же. С. 63–65.

325

Очерки истории СССР. Период феодализма IX–XV вв.: в 2 ч. М., 1953. Ч. 1. С. 198–199; История СССР с древнейших времен до наших дней: в 12 т. М., 1966. С. 452–453.

326

Голубовский П.В. Печенеги, торки и половцы до нашествия татар. С. 72.

327

Подробнее см.: История Византии: в 3 т. Т. 2. С. 221–225; Рансимен С. История Первого Болгарского царства. СПб., 2009. С. 232–252.

328

Проблема создания епископий, очевидно, весьма сложна, что подтверждается противоречивостью данных источников между собой, а также источников и последующей историографии (Фомина Т.Ю. Епископская власть в домонгольской Руси: постановка проблемы. С. 118–119).

329

Гайденко П. И. Место киевского митрополита в системе политических отношений Киевской Руси. С. 13.

330

Ср.: Лебедев Г. С. Эпоха викингов в Северной Европе и на Руси. С. 545–569; ПотинВ.М. Древняя Русь и европейские государства в X–XIII вв.: историко-нумизматический очерк. Л., 1968. С. 45.

331

Назаренко А. В. Древняя Русь и славяне. С. 189, 192.

332

Святые князья-мученики Борис и Глеб. С. 7, 11, 69–70, 90–93.

333

Лященко А. И. «Eymundar Saga» и русские летописи // Известия Академии наук СССР. 1926. С. 1061–1086; Ильин Н. Н. Летописная статья 6523 года и ее источники (опыт анализа). М., 1957. С. 44–65, 95.

334

Алешковский М.Х. Русские глебоборисовские энколпионы 1072–1150 годов // Древнерусское искусство. Художественная культура домонгольской Руси. М., 1972. С. 104–125.

335

Хорошев А. С. Политическая история русской канонизации (XI–XVI в.). М., 1986. С. 13–34. См. также: Филист Г. М. История «преступлений» Святополка Окаянного. Минск, 1990. Существенным недостатком этой книги является то, что автор считает Святополка приверженцем «языческой», а не «прозападной» партии, что не имеет никакого основания в источниках (С. 42–54).

336

Котляр Н. Ф. Князь окаянный? Был ли Святополк убийцей своих братьев Бориса и Глеба? // Родина: российский исторический иллюстрированный журнал. 2000. Декабрь. С. 35–39.

337

Михеев С.М. «Святополк седе в Киеве по отци»: Усобица 1015–1019 годов в древнерусских и скандинавских источниках. М., 2009.

338

Ср.: Древняя Русь в свете зарубежных источников. С. 515–522; Мельникова Е. А. Скандинавия во внешней политике Древней Руси // Внешняя политика Древней Руси. Юбилейные чтения, посвященные 70-летию со дня рождения чл. – кор. АН СССР B. Т. Пашуто. Тезисы докладов. М., 1988. С. 45.

339

Джаксон Т.Н. Четыре норвежских конунга на Руси. Из истории русско-норвежских политических отношений последней трети X – первой половины XI в. М., 2000. C. 13, 159.

340

Мурьянов М. Ф. Гимнография Киевской Руси. М., 2004. С. 53–54.

341

Мы оставляем в стороне вопрос текстологического сходства или различия, говорящего о родственности или самостоятельности древнерусских произведений, повествующих о Борисе и Глебе, считая более существенным обратить внимание на жанровое единство этих произведений. Общность жанра свидетельствует о единстве замысла и смыслового наполнения этих памятников. Ср.: Михеев С. М. «Святополк седе в Киеве по отци». С. 116–117.

342

ПВЛ. С. 58–62.

343

Титмар Мерзебургский. Хроника: в 8 кн. С. 177.

344

ПВЛ. С. 62–64; Абрамович Д. И. Жития святых мучеников Бориса и Глеба и службы им. Пг., 1916. С. 46–47.

345

Абрамович Д. И. Жития святых мучеников Бориса и Глеба и службы им. С. 7–14.

346

Там же. С. I–XV; Алешковский М. X. Русские глебоборисовские энколпионы 1072— 150 годов. С. 104–125; Успенский Б. А. Борис и Глеб: восприятие истории в Древней Руси. М., 2000. С. 15–21.

347

См., например, объяснение пути Глеба в кн.: Святые князья-мученики Борис и Глеб. С. 95.

348

Святые князья-мученики Борис и Глеб. С. 70.

349

Парамонова М. Ю. Святые правители Латинской Европы и Древней Руси: сравнительно-исторический анализ вацлавского и борисоглебского культов. М., 2003. С. 360–361.

350

Фрэзер Д. Д. Фольклор в Ветхом Завете. М., 1990; Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. М., 2003.

351

Липец Р. С. Эпос и Древняя Русь. М., 1969. С. 10–11 и сл.

352

Пчелов Е. В. Генеалогия древнерусских князей IX – начала XI в. С. 169–170.

353

Древняя Русь в свете зарубежных источников. С. 424–425, 494–498.

354

Сага об Эймунде // Рыдзевская Е. А. Древняя Русь и Скандинавия в IX–XIV вв. (Материалы и исследования). М., 1978. С. 90–91, 94–99; Пчелов Е. В. Генеалогия древнерусских князей IX – начала XI в. С. 189.

355

Шахматов А. А. Сказание о призвании варягов. М., 2011. С. 50–53; Пчелов Е.В. Генеалогия древнерусских князей IX – начала XI в. С. 101.

356

Фроянов И. Я. Исторические реалии в летописном сказании о призвании варягов // Вопросы истории. М., 1991. № 6. С. 6–13.

357

История СССР с древнейших времен до наших дней. Т. 1. С. 348, 358, 498–500; Рыбаков Б. А. Рождение Руси. М., 2004. С. 30–32, 34, 36.

358

Русь между Востоком и Западом: культура и общество, X–XVII вв. (Зарубежные и советские исследования). К XVIII Международному конгрессу византинистов (Москва, 8-15 августа 1991 г.). М., 1991. Ч. 2. С. 293.

359

ПВЛ. С. 64–65. Под 1021–1031 годами.

360

Петров А. В. Славянская миссия Кирилла и Мефодия и русская культура // Государство, общество, архивы в истории России. СПб., 2009. С. 14–18; Успенский Б. А. Борис и Глеб: восприятие истории в Древней Руси. С. 22–39.

361

ПВЛ. С. 78. Поппэ А. О времени зарождения культа Бориса и Глеба // Russia Mediaevalis. München, 1973. Т. 1. Р. 14–19.

362

Ужанков А. Н. Святые страстотерпцы Борис и Глеб: к истории канонизации и написания житий // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2000. № 2 (2). С. 28–50.

363

См. слабые попытки критиковать мнение А. Поппэ: Мюллер Л. О времени канонизации святых Бориса и Глеба // Мюллер Л. Понять Россию: историко-культурные исследования. М., 2000. С. 71–87.

364

Назаренко А. В. Киевский митрополит Иоанн I // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2007. № 3 (29). С. 76–77.

365

Поппэ А. О зарождении культа свв. Бориса и Глеба и о посвященных им произведениях // Russia Mediaevalis. München, 1995. Т. VIII, 1. Р. 30.

366

Шахматов А. А. История русского летописания. Т. 1. Кн. 1. С. 80.

367

Там же. С. 41–48.

368

Шахматов А. А. История русского летописания. Т. 1. Кн. 1. С. 57, 60.

369

Абрамович Д. И. Жития святых мучеников Бориса и Глеба и службы им. С. 29.

370

Щавелева Н. И. Древняя Русь в «Польской истории» Яна Длугоша (Книги I–VI). Текст, перевод, комментарий. М., 2004. С. 236.

371

Святые князья-мученики Борис и Глеб. С. 84, 87–91.

372

Ср. с мнением А. Н. Насонова: Насонов А. Н. История русского летописания XI – начала XVIII века: очерки и исследования. М., 1969. С. 36–37. Сомнения Н. И. Милютенко в возможности создания мифа об убийстве братьев Святополком нам не кажутся весомыми (Святые князья-мученики Борис и Глеб. С. 11).

373

Белецкий С. В. Знаки Рюриковичей X–XI вв. // Исследование и музеефикация древностей северо-запада. Вып 2. СПб, 2000. С. 5–9, 33, 50, 64.

374

Назаренко А. В. Немецкие латиноязычные источники IX–XI веков. С. 142–143.

375

Иоанн (Кологривов), иером. Очерки по истории русской святости. Siracusa, [1991]. С. 22, 25.

376

Любопытно, что в Сазавской хронике указано имя только Глеба: мощи «святого Глеба и его товарища». (Рогов А. И. Культурные связи восточных и западных славян в раннефеодальный период (задачи предстоящих исследований) // Становление раннефеодальных славянских государств. Материалы научной сессии польских и советских историков: Киев, 1969 г. Киев, 1972. С. 158–159).

377

Успенский Б. А. Борис и Глеб: Восприятие истории в Древней Руси. С. 14–18.

378

Мурьянов М. Ф. Гимнография Киевской Руси. С. 57.

379

Мурьянов М. Ф. Из наблюдений над структурой служебных Миней // Мурьянов М. Ф. История книжной культуры России: очерки. Ч. 2. СПб., 2007. С. 74–77, 82.

380

Ревели Д. Старославянские легенды святого Вячеслава Чешского и древнерусские княжеские жития // Герменевтика древнерусской литературы. Сб. 9. М., 1998. С. 79–80.

381

Паьиуто В. Т Внешняя политика Древней Руси. С. 56.

382

Парамонова М. Ю. Святые правители Латинской Европы и Древней Руси. С. 9, 14–16.

383

Парамонова М. Ю. Святые правители Латинской Европы и Древней Руси. С. 360–361; Ingham N. Czech Hagiography in Kiev: The Prisoner Miracles of Boris and Gleb // Die Welt der Slaven. Vierteljahrsschrift fur Slavistik. Jg. X, H. 2. Wiesbaden, 1965. S. 166–182.

384

Напрашивается сравнение с 1000-летним юбилеем Крещения Руси в 1988 году, когда выщли десятки, если не сотни фундаментальных научных монографий, статей, научно-популярных книг и брошюр практически по всем отраслям гуманитарного знания. Это можно объяснить некоторым «голодом», который образовался за советские годы, когда эта тематика относилась к разряду нежелательных и даже запрещенных. Но нынешние юбилеи не имели и десятой доли того общественно-научного резонанса, который наблюдался в 1000-летнюю годовщину Крещения Руси. Отрадным исключением стало издание Н. И. Милютенко давней рукописи А. А. Шахматова о Житиях князя Владимира: Шахматов А. А. Жития князя Владимира. Текстологическое исследование древнерусских источников XI–XVI вв. СПб., 2014.

385

См.: Лихачев Д. С., Алексеев А. А., Бобров А. Г. Текстология (на материале русской литературы X–XVII вв.). СПб., 2001. С. 14–37.

386

Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера земли. Л., 1990. С. 339, 282–298, 417–445, 491.

387

Вегас X. М. Ценности и воспитание. Критика нравственного релятивизма. СПб., 2007. С. 30–32 слл.

388

Костромин К, свящ. Исторический субъективизм в богословском контексте // Христианское чтение. 2014. № 2–3. С. 6–13.

389

Покровский М.Н. Русская история в самом сжатом очерке. М., 1933. С. 27–28.

390

Успенский Б. А. Русская интеллигенция как специфический феномен русской культуры // Успенский Б. А. Этюды о русской истории. СПб., 2002. С. 395–396.

391

Успенский Б. А. Русская интеллигенция как специфический феномен русской культуры. С. 398–399.

392

Там же. С. 405.

393

Чаадаев П. Я. Философические письма. Письмо первое // Чаадаев П. Я. Полное собрание сочинений и избранные письма. М., 1991. С. 327–332.

394

Безансон А. «Святая Русь». Paris, 2013. С. 9, 15, 16.

395

Безансон А. «Святая Русь». С. 32, 96.

396

Петрухин В. Я. Древняя Русь: народ, князья, религия // Из истории русской культуры. М., 2000. Т. 1 (Древняя Русь). С. 257–261.