Книга Судеб - [14]
Императоры, стремясь найти помощь на Западе, не делали никаких попыток найти союзников среди стран и народов одной с ними веры и одной Судьбы, подвергшихся, как и ромеи, нападению османов.
Ромейская империя продолжала поглощаться Османским государством. Османы, как и сельджуки, были тюрками–огузами, получившие свои имена от имен своих вождей. Нашествие монголо–татар изгнало племя кайы из мест их кочевий. Откочевав на запад, они поступили на службу к сельджукскому султану Рума, от которого вождь кайы Эртогрул получил в 30–х годах XIII века небольшой удел на реке Сакарья, на границе с Ромейской империей. К началу XIV века Румский султанат Сельджукидов распался на независимые эмираты. Сын и преемник Эртогрула Осман I (1299–1326) начал завоевание приграничных земель империи. Сельджуки и османы были подвластны Алтайской Судьбе но, поселившись на территории подвластной Аравийской Судьбе и приняв ислам, они стали ее подданными. Создав Румский султанат в Малой Азии, подвластный Малоазиатской Судьбе, а затем, захватив Балканский полуостров, подвластный Балканской Судьбе, тюрки стали носителями и этих Судеб, чем и объясняется сохранение государства тюрок.
Начав завоевание под знаменем ислама ромейских владений, османы в 1326 г. захватили Бурсу, которую эмир Осман сделал столицей своего эмирата. Эмир Орхан (1326–1359) в 1329 г. осадил Никею. Попытка снять блокаду и изгнать османов провалилась. Армия ромеев была разбита. В 1331 г. пала Никея и вскоре османы покорили все малоазиатские владения Ромейской империи, ограбленные и опустошенные до этого наемниками. Позванные на помощь в овладение престолом Иоанном VI османские отряды безжалостно грабили ромейские земли. В 1354 г. османы заняли важный опорный пункт на европейском берегу Дарданелл — г. Галлиполи (Каллиополь) и приступили к завоеванию Балканского полуострова. В 1362 г. был захвачен Андрианополь, куда Мурад I (1359–1389) в 1365 г. перенес свою резиденцию, и завоевана Восточная Фракия. Захват этой земли отрезал Константинополь от остальной территории империи. В том же году османы напали на Болгарию и захватили Филипполь (Пловдив), через два года болгарский царь стал вассалом Мурада I, объявившего себя султаном. В 1371 г. османы разгромили ополчение сербов, болгар, боснийцев, валахов и венгров на реке Марица. Была захвачена Западная Фракия, часть территории Македонии, Сербии и Болгарии. Византийский император признал себя данником Мурада. 15 июня 1389 года османы нанесли поражение сербам на Косовом поле. 200 тысяч сербов было угнано в рабство. После этой битвы большая часть Сербии была присоединена к султанату, а не присоединенная стала вассалом Османского султаната (В 1459 г. была обращена в турецкий пашалык. Белград был захвачен в 1521 г.). В 1392 г. была захвачена Македония, в 1396 г. полностью покорена Болгария. На завоеванных землях османы вырезали мирное христианское население, превращали христиан в рабов, а обезлюдевшие земли заселялись мусульманами. (Многие считают, что фашизм появился на свет в XX веке. Нет. Он зародился на заре человечества и умрет только вместе с ним. Политика османов в отношении покоренных народов яркое тому подтверждение). Часть знати покоренных народов, для сохранения своих владений, предала веру предков, приняла ислам и вступила в османское войско.
Османы активно участвовали в ромейских междоусобиях. В 1347 и 1352 гг. они помогали захватить Константинополь Иоанну VI. В 1359 г. они первый раз попробовали захватить город для себя, но ромеи отбили приступ. В 1376 г. османы и генуэзцы помогли Андронику IV захватить Константинополь и свергнуть с трона отца, Иоанна V. Спустя три года султан помог Иоанну V вернуться к власти. В 1390 г. османы участвовали в штурме Константинополя, помогая захватить трон Иоанну VII. В 1394 г. османы предпринял вторую попытку захватить Константинополь. К этому времени от некогда могущественной и обширной державы остались только жалкие осколки — Константинополь с узкой полосой побережья Боспора, несколько островов в Эгейском море, часть Средней Греции и полунезависимый Морейский деспотат. Жители столицы терпели лишения, но мужественно отстаивали свою свободу. О силе армий Баязида I (1389–1402) говорит тот факт, что в 1396 г. в сражении под Никополисом (совр. Никопол в Болгарии) османы разгромили войско короля Сигизмунда (Король Венгрии в 1387–1437 гг. Король Германии и император "Священной Римской империи" в 1410–1437 гг. Король Чехии в 1419–1437 гг.), состоящее из ста тысяч английских, французских, немецких и фламандских крестоносцев. Большую роль в этом сражении сыграли сербы, они преломили ход битвы и помогли османам одержать победу. Эта победа закрепила господство Османского султаната на Балканском полуострове. Сербы их двух зол выбрали наименьшее, они оказывали помощь своим поработителям османам, потому что если бы их покорили католики, то их положении было бы намного хуже (Вся история Сербии, в том числе события в Югославии в конце XX и Сербии в начале XXI века яркое тому подтверждение).
Осада длилась с перерывами восемь лет. Османы сняли осаду из–за нападения Тамерлана. Русскому и греческому народам нужно воздвигнуть памятник Тимуру, который своими победами над врагами Руси и Ромейской империи отвратил от них большие беды. 20 июля 1402 года в битве при Анкаре Тимур разгромил Баязида и захватил его в плен. Не вынеся позора, тот отравился. Османское государство было ликвидировано. Завоеванные османами осколки Румского султаната были по приказу Тимура восстановлены. Оставшуюся часть Тимур разделил между сыновьями Баязида. Его сыну Мухаммеду I Челеби (1402–1421) пришлось вести борьбу со своими братьями и с сельджукскими эмирами, восстановленными Тимуром в их владениях, с венецианцами, усмирять восстания своих подданных (1415–1418). С ромеями султан, напротив, заключил союз, вернув им некоторые приморские города. Вместо того чтобы воспользоваться благоприятной ситуацией и приложив все силы, добить врага, ромеи, заключив мир, позволили османам окрепнуть и продолжить свои завоевания, т. е. они повторили ошибку, совершенную императорами династии Комнинов, не уничтоживших, хотя у них была такая возможность, Румский султанат.
"Предлагаемая краткая статья представляет собою попытку изложения в возможно сжатой форме и в применении к одному частному вопросу тех идей о существе и эволюции нации, развитию которых я посвятил ряд этюдов, из которых одни уже были напечатаны в "Современных Записках", другие — надеюсь опубликовать впоследствии. Здесь мне пришлось отчасти повторить то, что уже было мною сказано в другом месте, о чем считаю долгом предупредить читателя. Моя настоящая статья обращена к тем русским и к тем украинцам, которые еще не потеряли надежды на возможность сговориться друг с другом и которые не думают, что то, что их разъединяет, есть исключительно результат злой воли, нежелания понять противника, взглянуть на вещи с его, противника, точки зрения.
Книга "Под маской англичанина" формально не является произведением самого Себастьяна Хаффнера. Это — запись интервью с ним и статья о нём немецкого литературного критика. Однако для тех, кто заинтересовался его произведениями — и самой личностью — найдется много интересных фактов о его жизни и творчестве. В лондонском изгнании Хаффнер в 1939 году написал "Историю одного немца". Спустя 50 лет молодая журналистка Ютта Круг посетила автора книги, которому было тогда уже за 80, и беседовала с ним о его жизни в Берлине и в изгнании.
Коррупция — подкуп, взяточничество — является неотъемлемой чертой современного капиталистического общества. Она пронизывает все сферы его жизни, лишний раз свидетельствуя о загнивании капитализма. В брошюре журналиста-международника на большом фактическом материале проанализированы наиболее существенные проявления коррупции в политическом руководстве и экономической жизни капиталистических стран. Книга рассчитана на массового читателя.
Настоящая книга – одна из детально разработанных монографии по истории Абхазии с древнейших времен до 1879 года. В ней впервые систематически и подробно излагаются все сведения по истории Абхазии в указанный временной отрезок. Особая значимость книги обусловлена тем, что автор при описании какого-то события или факта максимально привлекает все сведения, которые сохранили по этому событию или факту письменные первоисточники.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.