Книга Судеб - [13]
Кроме того, империю потрясали гражданские войны и восстания. Андроник III (1325–1341) три раза поднимал мятеж против своего деда Андроника II (1282–1328), пока окончательно не лишил того власти. Подточила силы ромеев и восьмилетняя война между Иоанном VII и его дядей Мануилом II (1391–1425), пока они не осознали опасности со стороны османов, с 1394 г. осаждающих Константинополь и, прекратив междоусобную войну, в 1398 г. объединили свои силы.
Вместо того чтобы укреплять вооруженные силы государства, императоры ослабляли их (правивший в 1059–1067 гг. император Константин X Дука в конце предыдущего цикла сократил расходы на содержание армии, и это сказалось на боеспособности). Андроник II оставил прибрежные города и селения без защиты от нападений со стороны моря, уничтожив флот. Из–за страха перед собственной армией он ее ликвидировал и заменил наемным войском из чужеземцев. Наемники вместо защиты нанявшей их страны, стали грабить и убивать людей, на деньги которых они были наняты. Опустошив и разорив земли империи, они объединились с ее врагами — османами и продолжили грабежи и убийства. В правление Андроника III империя подверглась нашествию татар, которые увели в полон до полумиллиона человек. В 1348 г. эпидемия чумы унесла треть населения. Все это ослабило силы государства.
Стремясь найти союзников в борьбе с тюрками, императоры пытались договориться с Западом, идя даже на принятие латинской веры, против чего было население империи. Первую попытку сделал еще Михаил VII (1071–1078). Он обратился за помощью к папе Григорию VII и пообещал присоединить восточное христианство к западному. Папа собрал даже войско в 50 тысяч человек для оказания помощи ромеям в борьбе с сельджуками, но его отвлекла борьба с императором Генрихом IV (1056–1106).
В 1095 г. к папе Урбану II (1088–1099) обратился Алексей I Комнин с просьбой помочь в изгнании сельджуков из Малой Азии. Папа призвал христиан Запада выступить на защиту христиан Востока. Началась эпоха крестовых походов.
Летом 1201 года сын ослепленного императора Исаака и племянник императора Алексея III Алексей IV Ангел, который ради власти сговорился с папой Иннокентием III о принятии ромеями унии и признании главенства пап, привел под стены Константинополя крестоносцев, что привело к падению Ромейской империи.
Следующую попытку сделал Михаил VIII Палеолог (1259–1282), восстановитель империи. Пытаясь сорвать новый крестовый поход против Константинополя, который готовил король Неаполя и Сицилии Карл I Анжуйский (1266–1284), брат короля Франции Людовика IX Святого (1226–1270), стремившийся возродить Латинскую империю, право на которую он получил от ее последнего императора Балдуина II (1237–1261). В 1274 г. Михаил VIII отправил послов к папе с предложением о соединении церквей, а также заручился поддержкой врагов Карла Анжуйского — Испании и Венеции. Против соединения церквей выступило духовенство и знать. Уния не состоялась. Не состоялся и крестовый поход.
После взятия Адрианополя османами, Иоанн V сам отправился в Рим к папе за помощью. Но все его унижения были напрасны, помощи он не получил.
В 1437 г. Иоанн VIII Палеолог (1421–1448) вместе с патриархом и многочисленной свитой из числа православных архиереев прибыл в Италию с предложением организовать крестовый поход против османов. Папа Евгений IV (1431–1447) дал согласие с условием объединения церквей. В течение двух лет ромеи не могли договориться с римской курией. В конце концов, под давлением императора и угрозы нападения османов, владения которых простерлись до стен Константинополя, православные иерархи были вынуждены принять унию на условиях Рима. 5 июля 1439 года на Флорентийском соборе была провозглашена уния восточной и западной церквей под властью папы. Но вместо единения она породила в ромейском народе раскол и смуту. В 1443 г. восточные патриархи в Иерусалиме отлучили от церкви всех приверженцев унии и низложили униатского патриарха.
Да и какую помощь мог оказать Запад, сам раздираемый войнами и мятежами. В 1435–1442 гг. Рене Анжуйский и Альфонс V (Король Арагона и Сицилии в 1416–1458 гг. Король Неаполя в 1435–1458 гг.) воевали за Неаполитанское королевство. "Священная Римская империя" была занята войной с гуситской Чехией (1419–1437). Англия и Франция вели Трехсотлетнюю войну. Королевство Кастилия была поглощена борьбой между фаворитом короля и партией инфантов, не раз переходящей в открытые столкновения. Португалия пребывала в смуте. Венгрия воевала с Венецией. Да и в самой римской церкви не было единения. В июле 1431 года был открыт в городе Базеле собор католической церкви, на котором разгорелась борьба папы со сторонниками решений Констанцского собора (1414–1418) о верховенстве власти соборов над папами. Папа Евгений IV отложил заседания собора и перенес съезд в Болонью. Участники собора в Базеле отказались исполнить указ папы. Начался длительный период борьбы папы со сторонниками Базельского собора. В 1437 г. папа вторично закрыл собор в Базеле и 8 января 1438 г. открыл свой собор в Ферраре, перенесенный через год во Флоренцию. Базельский собор избрал своего папу Феликса V (1439–1449). Во главе церкви встали два "наместника бога", как во времена Великого раскола (1378–1417), когда католическая церковь была расколота на два и даже на три лагеря, и во главе каждого стоял свой папа, изрыгающий проклятия на своих соперников. Только в 1448 г. император Фридрих III (1440–1486) и папа Николай V (1447–1455) заключили конкордат, положивший конец попыткам реформировать церковь.

В третьем томе “Истории Израиля. От зарождения сионизма до наших дней” Говарда М. Сакера, видного американского ученого, описан современный период истории Израиля. Показано огромное значение для жизни страны миллионной алии из Советского Союза. Рассказывается о напряженных поисках мира с соседними арабскими государствами и палестинцами, о борьбе с террором, о первой и второй Ливанских войнах.

Политическое будущее Франции после наполеоновских войн волновало не только общественность, но и всю Европу. Именно из-за нерешенности этого вопроса французы не раз переживали революции и перевороты. Эта небольшая книга повествует о французах – законных наследниках «короля-солнце» и титулярных королях Франции в изгнании. Их история – это история эмиграции, политической борьбы и энтузиазма. Книга адресована всем интересующимся историей Франции и теорией монархии.

Одержимость бесами – это не только сюжетная завязка классических хорроров, но и вполне распространенная реалия жизни русской деревни XIX века. Монография Кристин Воробец рассматривает феномен кликушества как социальное и культурное явление с широким спектром значений, которыми наделяли его различные группы российского общества. Автор исследует поведение кликуш с разных точек зрения в диапазоне от народного православия и светского рационализма до литературных практик, особенно важных для русской культуры.

Чудесные исцеления и пророчества, видения во сне и наяву, музыкальный восторг и вдохновение, безумие и жестокость – как запечатлелись в русской культуре XIX и XX веков феномены, которые принято относить к сфере иррационального? Как их воспринимали богословы, врачи, социологи, поэты, композиторы, критики, чиновники и психиатры? Стремясь ответить на эти вопросы, авторы сборника соотносят взгляды «изнутри», то есть голоса тех, кто переживал необычные состояния, со взглядами «извне» – реакциями церковных, государственных и научных авторитетов, полагавших необходимым если не регулировать, то хотя бы объяснять подобные явления.

Грузино-абхазская война 1992 -1993 годов имела огромные последствия для постсоветского пространства. Эта война блокировала важнейшие транспортные артерии, существенно затруднив сообщение между Россией и Закавказьем. Эта война сделала абхазский вопрос главным в политической повестке дня Грузии и стала важнейшим препятствием для развития российско-грузинских отношений. Настоящая книга - попытка начертить самые общие контуры долгой и непростой истории межнациональных взаимоотношений. Она содержит фрагменты из опубликованных выступлений, документов и воспоминаний, которые связаны с национальными проблемами Абхазии со времени крушения Российской империи и до начала грузино-абхазской войны.

Annales VedastiniВедастинские анналы впервые были обнаружены в середине XVIII в. французским исследователем аббатом Лебефом в библиотеке монастыря Сент-Омер и опубликованы им в 1756 году. В тексте анналов есть указание на то, что их автором являлся некий монах из монастыря св. Ведаста, расположенного возле Appaca. Во временном отношении анналы охватывают 874—900 гг. В территориальном плане наибольшее внимание автором уделяется событиям, происходящим в Австразии и Нейстрии. Однако, подобно Ксантенским анналам, в них достаточно фрагментарно говорится о том, что совершалось в Бургундии, Аквитании, Италии, а также на правом берегу Рейна.До 882 года Ведастинские анналы являются, по сути, лишь извлечением из Сен-Бертенских анналов, обогащенным заметками местного значения.