Книга спокойствия - [17]
1. Он всё же есть?
2. Остановись и поешь.
3. Кто это?
4. Как он выглядит?
5. Дайте ему чая, пожалуйста.
Дословно: висят на стене (краю), уцепившись в неё (него) зубами.
1. Куда ты это положишь?
2. Время открыть рот и вздохнуть.
3. Даже тончайшую пыль нужно убрать.
4. Создавая новое целое.
5. Запахло как на рыбном рынке.
6. Не беспокоя чистые волны, смысл являет сам себя.
Случай 47
Чжао-Чжоу (Дзёсю) «Кипарис во дворе»
Кипарис во дворе, флаг на флагштоке колышется ветром — это как один цветок предвещающий безграничную весну. Как одна капля воды раскрывает воды великого океана. Будда древности, рождающийся раз в 500 лет, выходит за пределы мирских потоков. Не впадая в слова и мысли, как ты поймешь эту речь?
Монах спросил Дзёсю: «В чём величайший смысл Чань Буддизма?»1. Дзёсю сказал: «Кипарис во дворе»2.
Комментарии (агйо)
1. Слишком много вовлеченности в праздные думы.
2. Раскалённый кирпич дотронулся до твёрдого льда.
1. Ест соли столько же сколько и риса.
2. Трудно обмануть даже на самую малость.
3. Если и есть словесное выражение, то это не основополагающее послание.
4. Без слов, отсекая мирское и святое.
5. Кипарис во дворе.
6. Кипарис во дворе.
7. Почему ты не отвечаешь?
8. Тиантонг номер два.
9. Не говори об этом он ведёт её как нужно.
10. Покупает все модные вещи не платя ни гроша.
Случай 48
Вималакирти «Врата недвойственности»
Даже если действия свободны во всех направлениях, есть место где никто не сможет ничего начать. Даже если чьё-то красноречие не знает преград, есть время когда никто не сможет открыть рот. Лонг-Я (Рюге) был безруким, бьющим руками. Джи-Шань (Касан) был немым, что говорил. Кто же тот кто сможет вступить на Срединный Путь?
Вималакирти сказал присутствующим Бодхисаттвам: "Добродетельные, пусть каждый из вас выскажется, как он понимает недуальную Дхарму." 1 Манджушри ответил2: «По моему убеждению3, когда все вещи4 больше не находятся в области слова или речи5, а также либо указания, либо знания6, а пребывают за пределами вопросов и ответов7, это есть посвящение в недуальную Дхарму. 8». После ответа Манджушри спросил Вималакирти: "Мы все уже высказались 9; теперь скажи нам, пожалуйста, что такое посвящение Бодхисаттвы в недуальную Дхарму"10. Вималакирти не сказал ни слова в ответ.11
1. Сколько раз это уже спрашивали?
2. Следовало бы дать по губам.
3. Он опять выдумывает.
4. Слишком мало.
5. Зажги факел, освети всё и посмотри.
6. Есть здесь или нет?
7. На сколько толста кожа на его лице?
8. Что такое двойственность?
9. Те кто говорят, — говорят быстро.
10. Когда он окружён и лишён путей отступления они не рассчитывают на яростную схватку.
11. Куда же он пропал?
Манджушри спрашивает о болезни старика из Вайшали1,
Врата недвойственности открываются — я хочу, чтобы все адепты знали 2.
Кто примет это — «грубые снаружи, мягкие внутри»?3 Забывая о «до», теряя «после», не грусти4 Пытаясь представить драгоценный камень ноги теряет человек из сада Чу5 Не позабыв доброту, отдаёт ярко сияющий бриллиант змея Су6. Не проверяй7, нет ни в чём изъяна8. Обыденность (суетность) полностью ушла, и это не мало9.
1. Следуя по пути человечности и праведности.
2. Это удел монахов в заплатанных робах.
3. Те кто обладают великим красноречием как и ожидалось — тупы.
4. Те кто обладают великой мудростью — глупы.
5. Даря прямое он получает изогнутое.
6. Когда драгоценный камень брошен кому-то, редко кто не вытянет меч.
7. К счастью он изначально цельный.
8. Пойди и попробуй выяснить.
9. Встречая людей по одёжке зря теряешь время.
Биан Хе нашёл не ограненный камень (в породе) в долине Кунлун, он преподнёс его королю Ли из Чу. Король сказал: «Это всего лишь камень» и приказал отрубить Хе ступню. Позже Хе попытался преподнести этот камень королю Ву. Но тот сказал то же самое и приказал отрубить ему вторую ступню. Когда на трон взошёл король Вен до него дошли слухи, что у горы Джинг живет человек без ступней, который иногда плачет над камнем. Король позвал его к себе и спросил почему. Хе сказал: «Я не сожалею о ступнях, я сожалею о том, что этот драгоценный камень считают подделкой. Что знак почтения короли прошлого сочли за попытку обмануть их». Король приказал разбить камень и обнаружил в нём бриллиант. Король Вен с сожалением сказал: «Как печально, что короли прошлого сочли для себя трудным проверить камень и отрубили тебе ступни. Теперь я вижу, что этот камень — сокровище, достойное целой нации».
Его Святейшество Далай Лама дает в этой книге полный обзор буддийской практики - от самых начал до наиболее утонченных техник. Основываясь на фундаментальной общности всех людей нашего мира, автор адресует свою книгу не только буддистам, но и тем, кто исповедует любую другую религию или не исповедует никакой. Он всячески подчеркивает, что буддийская практика дает возможность каждому человеку обрести качества, полезные, а то и вовсе необходимые в нынешнем неспокойном мире. "Ведь мы - люди, и основные цели у нас одни и те же: мы ищем счастья и не желаем страдать".
Правильное отношение к учителю - краеугольный камень духовной практики. Однако у нас на Западе само понятие "учитель" за последнее столетие было искажено, крайне мистифицировано и нуждается в очищении. Именно этому и посвящена данная книга А. Берзина.Помимо просветления основ правильных отношений между учеником и учителем, автор рассматривает и самые сложные аспекты этих отношений, в частности принцип отношения к учителю как к Будде. Это чрезвычайно важная тема, особенно для тех, кто получал тантрийские посвящения и пытается практиковать тантру.Оригинал книги: www.berzinarchives.com/web/x/nav/group.html_785322033.html.
Переработанные выдержки из книги: Berzin, Alexander and Chodron, Thubten. Glimpse of Reality. Singapore: Amitabha Buddhist Centre, 1999.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com/web/ru/archives/approaching_buddhism/introduction/basic_question_detachment_nonviolence_compassion.html.
Этим вечером мне хотелось бы объяснить в более практичной форме предварительные действия, которые мы выполняем в начале каждого нашего занятия, посвященного изучению текста Шантидевы «Начиная практику поведения бодхисаттвы» (Bodhisattvacharya-avatara). Они включают в себя семичастную практику, заимствованную из этого текста. Выполнение этих предварительных действий перед началом слушания и изучения Дхармы помогает нам достичь подходящего восприимчивого состояния ума. Мы пользуемcя этим же набором практик перед ежедневной медитацией или изучением Дхармы в домашних условиях.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com/web/ru/archives/sutra/level1_getting_started/approaching_study_meditation/preliminaries_meditation_study_7-limb.html.
Одна из главных целей дебатов в буддийском обучении состоит в том, чтобы помочь вам развить достоверное осознавание. Вы занимаете какую-то точку зрения, а ваш соперник по дебатам оспаривает ее со многих других точек зрения. Если вы отстоите свое мнение вопреки всем возражениям и обнаружите, что оно не содержит логических непоследовательностей и противоречий, вы сможете сосредоточиться на этой точке зрения или взгляде с окончательным, непоколебимым достоверным осознаванием. Мы также называем такое состояние ума твердым убеждением.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com /web/ru/archives/sutra/level1_getting_started/approaching_study_meditation/purpose_benefits_debate.html.
Принятие коренных тантрических обетов, как общих, так и специфических для Калачакры, подразумевает воздержание от восьми грубых действий (sbom-po), которые ослабляют нашу практику медитации и затрудняют прогресс на пути ануттарайога-тантры.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com /web/ru/archives/practice_material/vows/general_tantra/secondary_tantric_pledges.html.