Книга спокойствия - [19]
4. И всё же мы видим как она оперлась на ограду, прислонившись к стене.
5. Близкие в своей природе.
6. Различны в обучении.
7. Я поверю лишь наполовину.
8. Не останавливайся!
Случай 51
Фо-Юань (Хоген) «Лодка и земля»
Посреди мирских дхарм сколько пришли к просветлению! Посреди Буддийских дхарм сколько стали омрачёнными! Если ты внезапно станешь един, сможешь ли ты отличить омрачение от просветления?
Фо-Юань спросил старейшину Джао: «Ты пришёл сюда пешком или приплыл на лодке?»1. Джао сказал: «На лодке»2. Фо-Юань сказал: «Где же лодка?»3. Джао ответил: «Лодка на реке»4. После того как Джао вышел Фо-Юань повернулся и спросил стоящего рядом монаха: «Скажи мне, слепой ли этот монах (Джао) или нет?»5.
1. Кажется, что как будто они раздельные.
2. Он высказывает глубокое понимание реальности и искусно объясняет основные положения учения.
3. Возможно он не сказал правду.
4. В конце-концов он нашёл причал.
5. Какая жалость.
1. Безупречно чиста.
2. Слиты в один кусок.
3. Её нельзя найти по признакам.
4. Её нельзя услышать посредством звука.
5. Когда изданы законы появляется преступление.
6. Выдавая себя за умного окажешься глупцом.
В древности вместо письменности китайцы завязывали узлы. Для обозначения важного события использовался большой узел, соответственно, маленький узел представлял собой незначительное событие. Потом стали использовать триграммы и иероглифы. Так родилась иероглифическая письменность. Подробнее тут: http://himery.ru/print: page,1,20-kitayskaya-gramota.html.
Случай 52
Чао-Шань (Содзан) «Тело реальности»
Те кто умён могут понять высказанное посредством метафор. Если ты достигнешь точки, где не работают сравнения, логика и аналогии, то как ты объяснишь это другим людям?
Чао-Шань (Содзан) спросил старейшину Де: «Тело реальности Будды как пространство1. Оно являет форму в зависимости от нужд живых существ, как луна в воде2. Как ты можешь мне объяснить мне принцип этого изменения?»3. Де сказал: «Осёл глядит в колодец»4. Чао-Шань сказал: «Ты сказал многое, но это лишь восемьдесят процентов»5. Де сказал: «Что на счёт вас, учитель?»6. Чао-Шань ответил: «Колодец смотрит в осла»7.
1. Даже иголке места не найдётся.
2. Но есть место, чтобы свободно пройти лошади с повозкой.
3. Я бы сложил руки, подошёл и сказал: «Да!».
4. Упавшие лепестки цветов осознанно увлекаются потоком.
5. Если ты хочешь увидеть то еще тысячи миль впереди…
6. ….но взберись на ступень повыше.
7. Поток просто уносит с собой упавшие лепестки.
Осёл смотрит в колодец и видит меняющуюся луну.
Содзан — один из основателей школы Чаодонг (Сото).
1. Даже если есть тот кто встал на рассвете…
2…есть тот кто встанет ночью.
3. Ни один монах этой земли не скроется.
4. Ни одна из миллиардов форм не избежит отражения их субстанции.
5. Даже глаза небесного дракона её не видят.
6. Истинное искусство не вызывает оскомину.
7. Цветы не повреждены…
8….но можно добыть мёд.
Случай 53
Хуан-Бо (Обаку) «Пожиратели отбросов»
Когда кто-то встречает ученика, он не видит Будду. У великого просветления нет учителя. Меч, что поддерживает небеса и землю не испытывает симпатии. Деяния по пленению тигров и носорогов вне пределов святого понимания. Скажи мне: что это за стратегия?
Хуанг-Бо (Обаку), наставляя сангху сказал1: «Все вы пожиратели отбросов, если вы будете идти этим путем, где вы окажитесь завтра?2Вы знаете, что во всем Китае нет учителей чань?3 Один монах вышел вперед и спросил: «Тогда что можно сказать о тех уважаемых, что ведут последователей и общество?»4. Хуанг-Бо ответил: «Я не говорил, что нет чань, я сказал, что нет учителей»5.
1. Он указывает на мирское.
2. Не в том же хорошем месте как сейчас.
3. Глаза обращены ввысь к миру.
4. Хуан-Бо живёт в своём теле…
5…и еще в половинке.
1. Истинный губернатор стремиться избежать проблем.
2. Обсуждать других людей неправильно.
3. Когда он в правой руке…
4. ….взгляни на приказ.
5. Слоны не ходят по кроличьим тропам.
6. Медленно отмеряют. Не упускают и кусочка ткани. Ровно отмеряют.
7. Я не могу отругать его за это.
8. Без тени страха.
Случай 54
Юнь-Йен (Унган) «Великое сострадание»
Его Святейшество Далай Лама дает в этой книге полный обзор буддийской практики - от самых начал до наиболее утонченных техник. Основываясь на фундаментальной общности всех людей нашего мира, автор адресует свою книгу не только буддистам, но и тем, кто исповедует любую другую религию или не исповедует никакой. Он всячески подчеркивает, что буддийская практика дает возможность каждому человеку обрести качества, полезные, а то и вовсе необходимые в нынешнем неспокойном мире. "Ведь мы - люди, и основные цели у нас одни и те же: мы ищем счастья и не желаем страдать".
Правильное отношение к учителю - краеугольный камень духовной практики. Однако у нас на Западе само понятие "учитель" за последнее столетие было искажено, крайне мистифицировано и нуждается в очищении. Именно этому и посвящена данная книга А. Берзина.Помимо просветления основ правильных отношений между учеником и учителем, автор рассматривает и самые сложные аспекты этих отношений, в частности принцип отношения к учителю как к Будде. Это чрезвычайно важная тема, особенно для тех, кто получал тантрийские посвящения и пытается практиковать тантру.Оригинал книги: www.berzinarchives.com/web/x/nav/group.html_785322033.html.
Переработанные выдержки из книги: Berzin, Alexander and Chodron, Thubten. Glimpse of Reality. Singapore: Amitabha Buddhist Centre, 1999.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com/web/ru/archives/approaching_buddhism/introduction/basic_question_detachment_nonviolence_compassion.html.
Этим вечером мне хотелось бы объяснить в более практичной форме предварительные действия, которые мы выполняем в начале каждого нашего занятия, посвященного изучению текста Шантидевы «Начиная практику поведения бодхисаттвы» (Bodhisattvacharya-avatara). Они включают в себя семичастную практику, заимствованную из этого текста. Выполнение этих предварительных действий перед началом слушания и изучения Дхармы помогает нам достичь подходящего восприимчивого состояния ума. Мы пользуемcя этим же набором практик перед ежедневной медитацией или изучением Дхармы в домашних условиях.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com/web/ru/archives/sutra/level1_getting_started/approaching_study_meditation/preliminaries_meditation_study_7-limb.html.
Одна из главных целей дебатов в буддийском обучении состоит в том, чтобы помочь вам развить достоверное осознавание. Вы занимаете какую-то точку зрения, а ваш соперник по дебатам оспаривает ее со многих других точек зрения. Если вы отстоите свое мнение вопреки всем возражениям и обнаружите, что оно не содержит логических непоследовательностей и противоречий, вы сможете сосредоточиться на этой точке зрения или взгляде с окончательным, непоколебимым достоверным осознаванием. Мы также называем такое состояние ума твердым убеждением.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com /web/ru/archives/sutra/level1_getting_started/approaching_study_meditation/purpose_benefits_debate.html.
Принятие коренных тантрических обетов, как общих, так и специфических для Калачакры, подразумевает воздержание от восьми грубых действий (sbom-po), которые ослабляют нашу практику медитации и затрудняют прогресс на пути ануттарайога-тантры.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com /web/ru/archives/practice_material/vows/general_tantra/secondary_tantric_pledges.html.