Книга спокойствия - [14]
1. Эта лошадь — имперский скакун. Ей не нужна лицензия.
2. Шлепок по затылку, ты не знаешь откуда он пришёл.
3. Он выбивает три духа из его головы.
4. Продолжая повышать температуру в печке он бьёт опять.
5. Схвачен живьём.
6. Горький рот произносит добрые слова.
В данном случае Янь-Шань отвечает словами Юн-Йена. Однажды монах спросил Юн-Йена: «В гирлянде сутр написано: фундаментальное неведение само по себе является незыблемым знанием всех Будд. Этот принцип наиболее труден для понимания». Йен ответил: «Наоборот, это самый простой принцип». В этот момент один мальчик проходил мимо и услышал их разговор. Йен позвал его и мальчик повернул голову. Йен указал на него и сказал: «Разве это не фундаментальное неведение?». Йен спросил мальчика: «Какова твоя природа Будды?». Мальчик в недоумении помотал головой и ушёл. Йен сказал: «Разве это не фундаментальное неведение?».
1. Настоящий карманник работает средь бела дня — что здесь трудно увидеть?
2. Прячет тело, но выдаёт тень.
3. Хотя окно и разбито, рама еще здесь.
4. У маленького сосуда небольшая вместимость.
Случай 38
Лин-Цзи (Риндзай) «Истинный человек»
Путая грабителя со своим ребёнком, слугу с хозяином. Может ли сломанный деревянный ковш быть черепом твоего родственника? Челюсть осла не может быть челюстью твоего отца. Когда ты обустраиваешь на земле новый храм как ты найдешь мастера?
Риндзай собрал сангху и сказал: «Истинный человек без занятий1 каждый день входит и выходит через шесть ворот2. Новички, которые еще не видели, смотрите!3 Монах вышел вперед и сказал: «Кто такой истинный человек без занятий?»4. Риндзай встал с сидения схватил его и сказал: «Говори! Говори!»5. Монах замешкался6. Риндзай оттолкнул его и сказал: «Истинный человек без занятий — кусок дерьма!»7
1. Он заложил фундамент и поставил на него свои ноги.
2. Как на счёт того что за тобой?
3. Но есть ли у вас глаза?
4. Ты не знаешь как говорить?
5. Ты все еще отворачиваешься.
6. Он попирает истинного человека.
7. Он держит в своих руках чашу и не получает ничего.
1. И ни на волос разделены.
2. Уже скрыто ветром и дымом.
3. Отпускание немного опасно.
4. Собирание слишком быстро.
5. Твои собственные глаза изначально истинны…
6. ….они становятся ложными из-за учителей.
7. Даже переворачивание сидения для медитации не может считаться странным.
8. Кидая посох на пол Вансонг сказал: «Я позволю тебе сделать первое движение».
Случай 39
Чжао-Чжоу (Дзёсю) «Помой свою миску»
Когда приходит рис — открой свой рот. Когда приходит сон — закрой свои глаза. Когда ты моешь лицо, то касаешься носа. Когда ты надеваешь сандалии ты чувствуешь ноги. Если в это время ты упустишь свой коан, то выйди яркий светильник и освети глубокую ночь. Как ты можешь найти правильную связь (со своей истинной природой)?
Монах спросил Дзёсю: «Я только что переступил порог монастыря, пожалуйста, учите меня»1. Дзёсю спросил: «Ты уже позавтракал?»2. Монах ответил: «Да, уже позавтракал»3. Дзёсю сказал: «Тогда пойди и вымой свою миску»4.
1. Монастырь не плох для тебя.
2. Неочищенное золото, необработанный алмаз.
3. Опытный монах не так хорош как этот новичок.
4. Не сомневайся.
1. Иди быстрее.
2. И не только сегодня.
3. Но все еще не доел рис из миски.
4. Ложь, высказанную одним человеком, десять тысяч преподносят как истину.
Случай 40
Юнь-Мень (Уммон), Ху-Бай и Хо-Хей
Там где вращается колесо возможностей даже мудрец бессилен. Когда драгоценное зеркало открывается, ни одна пылинка не пройдёт. Кулак открывается, но ничего не падает на землю. Он хорошо знает время и поступает исходя из обстоятельств. Когда два меча встречаются как они разрезают друг друга?
Юнь-Мень спросил Джи-Феня (Кемпо): «Пожалуйста, ответьте мне Учитель»1. Джи-Фень ответил: «Ты разве еще не тут?»2. Юнь-Мень сказал: «Тогда я опоздал»3. Джи-Фень сказал: «Так ли это? Так ли это?»4. Юнь-Мень сказал: «Я думал я как скряга Ху-Бай, но ты как Хо-Хей, даже хуже!»5.
1. Его пустая голова не имеет макушки.
2. Он уже ответил тебе.
3. Признай своё поражение, и этого достаточно.
4. Не интерпретируй это так.
5. Среди экспертов нет эксперта.
Ху-Бай и Хо-Хей — воровки из фольклора. Хо-Хей была умнее Ху-Бай (т. е лучшей воровкой).
Его Святейшество Далай Лама дает в этой книге полный обзор буддийской практики - от самых начал до наиболее утонченных техник. Основываясь на фундаментальной общности всех людей нашего мира, автор адресует свою книгу не только буддистам, но и тем, кто исповедует любую другую религию или не исповедует никакой. Он всячески подчеркивает, что буддийская практика дает возможность каждому человеку обрести качества, полезные, а то и вовсе необходимые в нынешнем неспокойном мире. "Ведь мы - люди, и основные цели у нас одни и те же: мы ищем счастья и не желаем страдать".
Правильное отношение к учителю - краеугольный камень духовной практики. Однако у нас на Западе само понятие "учитель" за последнее столетие было искажено, крайне мистифицировано и нуждается в очищении. Именно этому и посвящена данная книга А. Берзина.Помимо просветления основ правильных отношений между учеником и учителем, автор рассматривает и самые сложные аспекты этих отношений, в частности принцип отношения к учителю как к Будде. Это чрезвычайно важная тема, особенно для тех, кто получал тантрийские посвящения и пытается практиковать тантру.Оригинал книги: www.berzinarchives.com/web/x/nav/group.html_785322033.html.
Переработанные выдержки из книги: Berzin, Alexander and Chodron, Thubten. Glimpse of Reality. Singapore: Amitabha Buddhist Centre, 1999.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com/web/ru/archives/approaching_buddhism/introduction/basic_question_detachment_nonviolence_compassion.html.
Этим вечером мне хотелось бы объяснить в более практичной форме предварительные действия, которые мы выполняем в начале каждого нашего занятия, посвященного изучению текста Шантидевы «Начиная практику поведения бодхисаттвы» (Bodhisattvacharya-avatara). Они включают в себя семичастную практику, заимствованную из этого текста. Выполнение этих предварительных действий перед началом слушания и изучения Дхармы помогает нам достичь подходящего восприимчивого состояния ума. Мы пользуемcя этим же набором практик перед ежедневной медитацией или изучением Дхармы в домашних условиях.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com/web/ru/archives/sutra/level1_getting_started/approaching_study_meditation/preliminaries_meditation_study_7-limb.html.
Одна из главных целей дебатов в буддийском обучении состоит в том, чтобы помочь вам развить достоверное осознавание. Вы занимаете какую-то точку зрения, а ваш соперник по дебатам оспаривает ее со многих других точек зрения. Если вы отстоите свое мнение вопреки всем возражениям и обнаружите, что оно не содержит логических непоследовательностей и противоречий, вы сможете сосредоточиться на этой точке зрения или взгляде с окончательным, непоколебимым достоверным осознаванием. Мы также называем такое состояние ума твердым убеждением.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com /web/ru/archives/sutra/level1_getting_started/approaching_study_meditation/purpose_benefits_debate.html.
Принятие коренных тантрических обетов, как общих, так и специфических для Калачакры, подразумевает воздержание от восьми грубых действий (sbom-po), которые ослабляют нашу практику медитации и затрудняют прогресс на пути ануттарайога-тантры.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com /web/ru/archives/practice_material/vows/general_tantra/secondary_tantric_pledges.html.