Книга пророка Амоса. Введение и комментарий - [91]

.

Свт. Григорий Богослов, цитируя Ам. 8:5 в своем «Слове о любви к бедным», увещевает современных ему христиан: «Не будем томить себя, собирая и сберегая сокровища, тогда как другие томятся от нищеты, да не поразит нас жестокими укоризнами и угрозами божественный Амос»[769].

Пророческое слово актуально во все времена, всегда и для всех оно – «светильник, сияющий в темном месте» (2 Петр. 1:19). Нет сомнений в злободневности пророческих речей Амоса и сегодня, в век торжества ростовщического капитализма.

Клялся Господь славою Иакова… Точнее, гордостью Иакова: גאון).ב?ארן יעקב означает «гордость», «превозношение», «надмение»). Юнгеров переводит это слово через высокомерие, что вполне согласуется с переводами LXX и Вульгаты: ύπερηφανία; superbia.

Это непростое выражение Алонсо-Шёкель и Сикре-Диас предлагают понимать как клятву Господа Самим Собой. Иаков (Израиль) хвалится Господом и гордится Им как своим Богом, высокомерно считая, что Господь всегда и безусловно на его стороне, какие бы израильтяне ни совершали беззакония. Вот Господь и клянется гордостью Иакова, то есть Самим Собой (ср.: 6:8). Испанские авторы видят здесь иронию и вкладывают в выражение следующий смысл: «Иаков гордится Мною, имея Меня своим Богом. Они увидят, чем обернется эта гордость»[770]: Господь накажет Иакова за его дела, не забудет ни одного из этих дел – дел, о которых говорится выше, в 5-6-м стихах. Согласно Посланию к Евреям, Бог может клясться только Самим Собой: «Бог… как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою» (Евр. 6:13).

Когда-то Бог клялся праотцам дать их потомкам землю: Втор. 1:8; 6:18; 8:1; 11:9, 21; 26:3; 28:11; 30:20; 31:7. При Иисусе Навине эта клятва была исполнена. Теперь Бог клянется наказать израильтян, живущих на этой земле, землетрясением и войной, которая в конце концов приведет к лишению самой этой земли.

Не поколеблется ли от этого земля, и не восплачет ли каждый живущий на ней? Взволнуется она, как река, и будет подниматься и опускаться, как река египетская. Сама природа будет участвовать в наказании Израиля. Образ опускающейся и поднимающейся земли появится в книге еще раз – в 9:5. Речь идет или о землетрясении, о котором говорится в надписании книги (1:1), или, в соответствии с параллельным местом 9:4–5 и с пояснением Таргума – о нашествии ассирийцев.

… поколеблется… Глагол רגז – синоним глагола רעש, означает «трястись», «трепетать» и применяется не только в отношении земли (напр., Иоиль 2:10), но и небес (напр., Ис 13:13), морских бездн (напр., Пс 77[76]:17), народов (напр., Исх 15:14).

…восплачет… אבל. Тема траурного плача уже звучала: 1:2; 5:16. Прозвучит и еще: 8:10; 9:5.

…как река… как река египетская. Если в последнем случае (река египетская) написание регулярно (יאור), то в первом оно без אור – י. Это hapax legomenon, больше нигде в МТ мы не найдем подобного написания. Слово אור означает «свет», но параллель с река египетская здесь и в 9:5, контекст речи и древние переводы исключают такое чтение. Словом יאור всегда называется только Нил (единственное исключение – Дан 12:5–7, где так назван Тигр). По всей видимости, יאור – имя собственное, поскольку именно так называется Нил в египетских диалектах (аиг, ior, jaro, jero) и у ассирийцев (jarnu)[771].

Пророк использует этот образ для описания неотвратимости и неконтролируемости грядущей катастрофы. Как невозможно управлять разливами Нила, так нельзя будет предотвратить скорую и внезапную гибель израильского народа.

Таргум детализирует и развивает эту картину: и восстанет против нее царь со своим войском, великим, как воды реки и потопит всю ее и вышлет всех ее обитателей, и будет наводнена, как река египетская. Таким образом, пророческие слова истолковываются Таргумом не как описание землетрясения, а как указание на грядущее нашествие ассирийского войска, в согласии с 9:4–5.

Святоотеческое понимание пророчества вполне согласуется с Таргумом. «Придут ассирияне, подобно Нилу, чрез меру разлившемуся, изгонят и принудят их выйти из земли своей», – комментирует прп. Ефрем[772]. «Не буду уже, говорит Бог, как бы некоему забвению предавать беззакония ваши, но всю землю, так сказать, подвигну на вас. Взявшие вас в плен отведут в рабство, оставив землю вашу в запустении», – вторит ему блж. Феодорит[773]. «Нашел же на них Сеннахирим с несметными полчищами, как река некая, затопляющая землю и все себе покоряющая, а ушел обратно в свою землю, увлекая за собою громаднейшую и бесчисленную толпу пленных», – толкует свт. Кирилл[774].

Блж. Иероним предлагает нравственное объяснение слов пророка и рассматривает их в эсхатологической перспективе суда Божия: «В отношении к гордым сама земля поколеблется или придет в смятение, и восплачет не переселенец или пришелец, а житель ее, и поднимется, как река, истребление ее, и опустится, как река египетская, так что тот, кто покается, возвысится, подобно поднимающейся реке, а кто будет упорствовать во грехах, тот опустится, подобно реке египетской, и, вступив в море, будет поглощен им. Чрез то дается знать, что высокомерие Иакова, относительно которого клянется Господь, будет поглощено вечными наказаниями»