Книга пророка Амоса. Введение и комментарий - [82]

В слове ערבה LXX увидели «запад» (των δυσμών), возможно, приняв это слово за ערב («вечер»), Акила и Симмах – «равнину», Феодотион и Пешитта – «Аравию»[684].

Так заканчивается эта грозная пророческая речь. Судебный приговор, вынесенный Богом и объявленный Его пророком, не-изменим и безапелляционен, суровое наказание неотвратимо. Израильское царство будет уничтожено. «Народ, который, при помощи Божией, поражал и сокрушал народы языческие, сам будет сокрушен язычниками, когда за грехи его оставит его Бог», – пишет прп. Ефрем Сирин[685]. «Израиль, заведенный на видимую политическую высоту, – анализирует Павел Юнгеров, – но по внутреннему общественному состоянию неспособный стоять и укрепиться на ней, неминуемо должен лишь разбиться вдребезги и погибнуть от раздраженных его кратковременным величием врагов»[686].

Видения и речи 7:1–9:10

Этот раздел книги включает в себя серию пророческих видений и связанные с ними пророческие речи[687], а также описание столкновения пророка с вефильским священником Амасией. Этот священник называет Амоса «провидцем», подчеркивая таким образом именно визуальную сторону его пророчеств.

Все видения Амоса носят служебный характер и функционируют лишь в контексте пророческой вести, которую они иллюстрируют. В первом, втором и четвертом видениях отсутствует мистика. Пророк созерцает обыкновенные вещи – саранчу, пожар, корзину с фруктами. Третье и пятое видения более таинственны. Пятое, кроме того, напоминает богоявления, описанные у Исайи (Ис. 6) и Иезекииля (Иез. 1).

Описание первых четырех видений и конфликта с Амасией дается в прозе (кроме 7:17); описание пятого видения и прилагаемые к видениям пророческие речи – поэзия.

Первое видение: саранча

7:1–3 Такое видение открыл мне Господь Бог: вот, Он создал саранчу в начале произрастания травы, и это была трава после царского покоса. И было, когда она окончила есть траву на земле, я сказал: Господи Боже, пощади! Как устоит Иаков? Он очень мал. И пожалел Господь о том. «Не будет сего», – сказал Господь.

…Господь Бог… איני יהיה. LXX: Κύριος; Таргум: ירי אליי; Vulgata: Dominus Deus.

…в начале произрастания поздней травы… LXX: ερχόμενη έωθινή, приходящую утром, или приходящую с востока.

…и это была трава после царского покоса…LXX: καί ιδού βροΰχος εις Γωγ ό βασιλεύς, и вот гусеница (или: личинка), это Гог царь. Пояление имени этого этого эсхатологического персонажа из Книги пророка Иезекииля Иез. 38:2–3; 39:1) объясняется, видимо, схожестью его написания с термином «жатва», «покос»: тем более в сопряженном, как здесь, состоянии: 43, царский покос. Интересно, что в LXX «Гог» появляется и в Пятикнижии, в пророчестве Валаама об Израиле: Числ. 24:7 (вместо «Агаг»).

…Господи Боже, пощади! Как устоит Иаков? Он очень мал[688]. Арамейский перевод гораздо пространней оригинала: Прими мою мольбу, Господи Боже! Прости теперь грехи остатка Иакова. Кто может восстать и умолять за их грехи, с тех пор, как они рассеяны? Так парафразирует это место Таргум, перечитывая и актуализируя слова пророка для своего времени, времени рассеяния.

…пожалел Господь… В Таргуме: возвратил Господь гнев Свой.

В LXX слова первой половины третьего стиха – продолжение речи пророка: μετανόησον, κύριε, έπι τούτω – Раскайся, Господи, в этом! И только вторая половина стиха – ответ Господа: Και τούτο ούκ εσται, λέγει κύριος – И этого не будет, говорит Господь. Глагол μετανοέω («раскаиваюсь», «меняю идею») LXX используют в отношении Бога также при переводе Ам 7:6. Итальянские текстологи Карбоне и Рицци считают, что перемена смысла при переводе (не Господь «раскаивается», а лишь пророк просит Его «раскаяться», «переменить идею») продиктована желанием устранить антропоморфизм, что вообще характерно для LXX[689].

Но что же означает ответ Господа в LXX? Чего не будет – бедствия или раскаяния (отмены наказания)? Греческие отцы настаивают на последнем. Блж. Феодорит Кирский поясняет: «Увидев страшное сие зрелище, умолял я Бога, говорит пророк, быть милостивым и прекратить пагубу, но не благоволил Он – вероятно, по чрезмерности беззакония»[690]. Так же понимает свт. Кирилл Александрийский: «Пророк, прерывая речь, умоляет Его прекратить гнев… Бог же на это: и сие не будет, глаголет Господь: Я, говорит, ведь не устаю и не ослабеваю, но ни в каком случае не перестану наказывать нечестивцев»[691].

Прп. Ефрем Сирин, перед которым не стояло необходимости толковать греческий перевод, понимает это место в соответствии со смыслом оригинала и Пешитты. Комментируя следующее видение пророка (7:4–6), он говорит: «Пророк говорит, что по молитве его, Бог отвратил прежнее бедствие, потому что для малочисленного народа было оно невыносимо, а теперь удерживает и огонь, опустошающий земли израильтян»[692]. Попутно заметим, что для Ефрема, также как и для Феодорита, Кирилла и Иеронима, в этих пророческих видениях речь идет о нашествии ассирийцев.

Объясняющий еврейский текст блж. Иероним тоже считает, что отменено наказание, а не божественное раскаяние: «И когда он молился и проливал слезы во глубине души, то Господь сжалился над ним и сказал: не погублю всего племени Иакова, остаток его спасется»