Книга пророка Амоса. Введение и комментарий - [83]
Понимание Ефрема и Иеронима не только соответствует смыслу библейского оригинала, но подтверждается и иудейским преданием: см. ниже, комментарий к 7:5.
Второе видение: огонь
7:4–6 Такое видение открыл мне Господь Бог: вот, Господь Бог произвел для суда огонь – и он пожрал великую пучину, пожрал и часть земли. И сказал я: Господи Боже, останови! Как устоит Иаков? Он очень мал. И пожалел Господь о том. «И этого не будет», – сказал Господь Бог.
…Господь Бог… Все три раза: ГПГР ’ЛК. LXX везде: Κύριος, Vulgata везде: Dominus Deus.
…великую пучину… 7131 ר1הר. Словом TIF1 в Писании обозначается первозданная бездна (ср. Быт 1:2), воды «над твердью» (Быт 7:11) или просто морская пучина (напр., Пс 42[41]:8; 107[106]:26. Ис 63:13. Авв 3:10 и др.). LXX и Таргум верны оригиналу: αβυσσος; חהום.
…часть земли. В еврейском тексте – просто часть, חלק. Так же и в LXX: τήν μερίδα (μερίς означает «часть», «доля»), и в Вульгате: partem. Интересен перевод Таргума: אחסנא, наследие. Подразумевается, по всей видимости, земля Израиля (Быт. 15:7, 18), потерянная изгнанниками: для иудеев IV в. а, когда Таргум Пророков был отредактирован, земля отцов была утраченным наследием. Архим. Макарий (Глухарев) почему-то перевел слово חלק через «поле».
И сказал я: Господи Боже, останови! Как устоит Иаков? Он очень мал. Вот как парафразирует этот стих Таргум: И сказал я: прими мою мольбу, Господи Боже! Прости теперь грехи остатка дома Иакова. Кто может восстать и молить об их грехах, с того времени, как они рассеяны? Актуализация очевидна. Ср.: комментарий к 7:2.
И пожалел Господь о том. «И этого не будет», – сказал Господь Бог. См. комментарий к 7:3.
Вавилонский Талмуд сближает 7:5 с одной из строк Второзакония. В трактате Маккот говорится: «Учитель наш Моисей провозгласил четыре приговора в Израиле, но пришли пророки и отменили их. Сказал Моисей: Израиль живет безопасно, один, у источника Иакова[694] (Втор. 33:28а). Но пришел Амос и отменил это, говоря: Как может устоять Иаков (один). Он очень мал»[695].
Это второе видение имеет то же значение, что и первое. Христианская древность интерпретирует его так же, как и предыдущее: Ефрем и Иероним видят здесь отмену божественного наказания, а Феодорит и Кирилл – отмену божественного раскаяния.
Цитату из прп. Ефрема Сирина мы уже приводили, а вот что говорит блж. Иероним: «Посредством молений он (пророк. – Арс.) хочет достигнуть того, чтобы было прекращено то, что уже было начато, тем более, что нет никого, кто мог бы восстановить павшего, малого и униженного Иакова, кроме Господа, который может пленников и переселенных в Халдею возвратить в землю Иудейскую»[696].
Блж. Феодорит: «И сие видев, говорит пророк, приносил я ту же молитву Владыке, но не умолил Его»[697]. Свт. Кирилл: «Когда пророк стал умолять и убеждать Бога всяческих раскаяться или изменить решение, то Владыка всяческих говорит: не будет сего»[698].
Вода тушит огонь, а огонь заставляет воду испаряться. Эти две стихии враждебны одна другой. Но ничто, даже водная бездна, весь мировой океан не сможет остановить огонь Божественного правосудия, когда, как говорит иудейский пророк Софония, «огнем ревности Его пожрана будет вся эта земля» (Соф. 1:18). Гибель мира в огне – эта эсхатологическая тема будет продолжена Новым Заветом. «Земля и все дела на ней сгорят… Воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают» (2 Петр. 3:10, 12).
Третье видение: свинцовый отвес
7:7–9 Такое видение открыл Он мне: вот, Господь стоял на отвесной стене, и в руке у Него свинцовый отвес. И сказал мне Господь: что ты видишь, Амос? Я ответил: отвес. И Господь сказал: вот, положу отвес среди народа Моего, Израиля. Не буду более прощать ему.
Если в первых двух видениях Амос ходатайствует за народ и просит Бога отменить казнь, то в остальных этого ходатайства уже нет. Другое отличие этого (а также пятого, 9:1-10) видения от первого, второго и четвертого – в том, что пророк созерцает не только тварные вещи, но и – Самого Господа:
…Господь стоял… Следует заметить, что здесь, также как и в 9:1, МТ использует слово «Адонай», אתי («господин»), а не тетраграмму[699]. Согласно переводу LXX, пророк видит лишь человека: ιδού άνήρ. Таргум же, опираясь, видимо, на текст, отличный от того, которым пользовались масореты, имеет здесь божественное имя – Т (принятое в Таргуме сокращение тетраграммы). Vulgata согласна с Таргумом: Dominus.
…на отвесной стене, и в руке у Него свинцовый отвес… Место это довольно темное, поскольку слово переведенное здесь и как «отвесная» (стена), и как «свинцовый отвес»[700], нигде в Библии, кроме как в Ам. 7:7–8, не встречается. В LXX переводится так: επί τείχους αδαμαντίνου, καί έν τρ χειρί αυτού άδάμας, на адамантовой стене, и в руке его адамант. Таргум видит здесь метафору и пытается ее пояснить: על שור דדין וקדמוהי 1ין, на стене суда, и перед Ним – суд.
Я ответил: отвес. В Таргуме опять: דין, суд.
…положу отвес среди народа Моего, Израиля. В Таргуме – דין, суд.
