Книга пророка Амоса. Введение и комментарий - [73]
У блж. Феодорита в объяснении этого места мы не находим ни антииудейской, ни антиеретической полемики. Бог, согласно кирскому епископу, вообще «не имеет нужды в жертвах», ни в каких, безотносительно состоянию приносящего их. «Перечисляет, – говорит он, – все, приносимое Ему по закону, говоря, что всем этим равно гнушается»[590].
…на благодарственную жертву из тучных тельцов ваших… LXX: на ваши спасительные жертвы. Слово «спасительный» (σωτήριος) указывает в греческом переводе, видимо, на техническое культовое выражение «жертва спасения Господу» (ср.: LXX Исх. 24:5, где оно использовано в контексте Синайского законодательства)[591].
Удали от Меня шум песней твоих, ибо звуков гуслей твоих Я не буду слушать. «Потому что вы, – комментирует Раши, – грабители и извратители правосудия».
Скоро вместо шумных песен будет звучать погребальный плач (8:10).
… шум песней… המון, шум может означать также «множество», «большое количество» (Быт 17:4. Иер 49:32. 2Пар 11:23). Поэтому, возможен перевод: множество песней. Однако, Рудольф[592] и согла־ный с ним Соджин[593] справедливо полагают, что контекст требует здесь «акустического феномена». LXX перевели המון через ηχώ: шум, эхо. Этим же значением переводит и большинство современных переводов. Юнгеров справедливо считает, что «этим словом Амос… указывает на нестройное и неприятное, крикливое, как в народной толпе, пение»[594]. Ср.: 6:5.
Блж. Иероним этим словам пророка, как и предыдущим, находит актуальное полемическое применение: «Прекрасные песни левитов, в которых они восхваляли Бога, называются гулом и беспорядочным шумом… Также молитва иудеев и псалмы, которые они поют в синагогах, и искусно построенные хвалы еретиков – это шум для Господа и, так сказать, хрюканье свиньи и рев ослов, с звуками которых в особенности сравниваются дела Израиля»[595].
… гуслей… Словом נ3ל, иногда גקל обозначается струнный музыкальный инструмент, не ясно, как выглядевший. О библейских музыкальных инструментах вообще можно иметь лишь самое приблизительное представление, поскольку не сохранилось их изображений. Славянские гусли; греческие псалтирь и кифара; цитра, лира и кордис Вульгаты – все это лишь обозначения неизвестного известным. В Синодальном переводе на месте слова נבל мы обычно, как здесь, встречаем «гусли» или, как в некоторых других местах – «псалтирь» (напр., в Пс. 33 [32]:2; 150:3)[596].
Пусть, как вода, течет суд, и правда как сильный поток! О каком суде идет речь, Божьем или человеческом? Что это, требование правосудия в Израиле, или призывание суда Божия?
Иудейская традиция склонна рассматривать этот пророческий возглас как призыв к человеческому правосудию, не Божьему. «Вы должны сделать это, и Я приму вас, – комментирует Раши. – Правосудие, которое вы скрыли, должно быть явлено, как… могучий поток». Такая интерпретация соответствует контексту обличений Амосом израильских судей и имеет основание в других пророческих текстах (Ос. 6:6. Мих. 6:6–8. Ис. 1:10–20 и др.).
Святоотеческая экзегеза, напротив, видит в восклицании пророка требование Божественного суда. Блж. Иероним: «Как вода, катясь по покатости, обнажает то, что она прежде покрывала, и делает открытым пред глазами всех, так суд и правда, сообразно с которою Бог судил некогда Свой народ, откроются для всех и понесутся, подобно сильному потоку»[597]. Блж. Феодорит: «Произнесенный на тебя правдивый приговор, подобно потоку и сильной воде, навлечет на тебя наказание, и не возможешь найти себе исхода»[598]. Свт. Кирилл: «Божественное определение, если таковое состоится против них, будет водой неодолимой и непреоборимым потоком»[599].
Павел Юнгеров разделяет мнение Раши как более соответствующее контексту: «Пророк указывает истинное спасительное средство…: восстановление и распространение по израильской земле правосудия. Пусть всюду господствует оно и непрерывно, как текут воды потока, приводится всеми в исполнение. Под этим условием только можно ожидать помилования от Бога… Можно здесь видеть указание на суд человеческий, а не Божий, то есть повеление Израилю соблюдать и распространять, как бы “разливать” правду всюду и всегда»[600]. Так же понимает эти слова и большинство современных авторов[601].
…сильный поток… נחל איחן. Собственно, прилагательное איחן, переведенное Синодальным переводом как «сильный», означает «постоянный», «неиссякаемый».
В Таргуме: растущий поток (כנחל מגבר). Правосудие должно не только не иссякать, оно должно возрастать!
Следующие два стиха написаны прозой.
Приносили ли вы Мне жертвы и хлебные дары в пустыне в течение сорока лет, дом Израилев?
