Книга, написанная скорбью, или Восхождение к Небу - [3]
63
Если хочешь победить ложь и обман этого суетного мира, иди за Евангелием, и Оно приведет тебя ко Христу, Который обитает внутри тебя.
64
Без Бога нет ближнего, ближний может быть только на пути к Богу.
65
Любое знание тягостно и убивает душу, только познание Бога возвышает ее и спасает.
66
Храни мир своей души обеими руками: одной рукой не давай заботам нынешнего дня втянуть тебя в попечения о делах, а другой — не позволяй миру души своей убегать наружу, и так спасешься.
67
С Безмолвием говорят на языке безмолвия, но голос Безмолвия подобен раскатам грома.
68
Этот мир в одно мгновение возникает, и в одно мгновение умирает, но человек не успевает это заметить, ибо живет еще меньше этого мгновения.
69
Бог каждому человеку уже приготовил все для его Спасения, только часто сам человек не готов принять этот дар.
70
Раньше было мало книг и много спасающихся. А теперь — много книг, и кто скажет, как спастись?
71
Не мыслить пустое — значит перестать быть больным духовно.
72
Предельное мужество — сопротивляться дурным мыслям и быть ниже всех, «угождая не человекам, но Богу» (1 Фес. 2: 4).
73
Предельная смелость — постижение Бога и стяжание святости, ибо «жизнь — Христос, и смерть — приобретение» (Флп. 1: 21).
74
Познай цену своего молчания и никогда не узнаешь потерь в духовной жизни.
75
Если ты хочешь начать свою жизнь завтра, значит, уже сегодня — ты мертв, и останешься мертвым и завтра.
76
Страдания — это всегда удар по самолюбию, «но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал. 5: 24).
77
Если сердце научится жить в страхе Божием, оно уже не осмелится жить в грехе.
78
Быть добрым — значит быть мужественным.
79
Для благодати Божией нет ни городов, ни тюрем, ибо ничто не мешает ей прийти в сердце того человека, который ее полюбит.
80
Никакая сила не может изменить природу Добра.
81
Никто и никогда не может быть источником наших страданий, кроме нас самих.
82
Неизменно каждое мгновение держись одного Бога. И Бог Сам будет поддерживать тебя.
83
К тому, кто все отдает, все приходит.
84
Постичь Бога — значит перестать отождествлять себя с тем, что Ему чуждо.
85
Сердце гибнет, когда оно устремляется к вещам, и оживает, когда отрекается от них.
86
Только настоящее сердце может познавать настоящего Бога.
87
Истина Сама ищет сердце, которому Она может доверить себя.
88
Если добровольно отдашься суете, то потом за ней пойдешь поневоле.
89
Больше всего бойся суеверия и суемудрия.
90
Нигде и никогда не может быть иного источника счастья, как в тебе самом.
91
Из всех людей самые несчастные те, которых ни о чем нельзя попросить.
92
Убивает не работа, а забота.
93
Печаль и веселье — это обочины счастья.
94
Уныние и гнев — это искажение счастья.
95
Привязанность и неприязнь — это потеря счастья.
96
Счастье — это то, к чему нечего добавить.
23
97
Науки изощряют ум, но губят разум. Ученых много, а разумных людей мало.
98
Тишина твоего сердца — это голос Бога, но к такой тишине приходит только скорбящее и страдающее сердце.
99
Есть отречение от своей души ради мира. И есть отречение от мира ради своей души.
100
Научные знания — оковы души, без- плодная смоковница, на которой не найти духовного плода, «ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом» (1 Кор. 3: 19).
1
Отсутствие забот и попечений никогда не должно быть поводом к угождению плоти: «к свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу» (Гал. 5:13).
2
Нечистому и ропотному сердцу Бог помогает прийти к покаянию и смирению тяжелыми условиями жизни, а смиренному и терпеливому сердцу — условиями, способствующими духовному росту.
3
Живи так, чтобы твой ум не мешал тебе жить.
4
До тех пор, пока мы что-то знаем, мы никогда не приблизимся к истинному Знанию; «кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать» (1 Кор. 8: 2).
5
Бежать в поисках такого места, где наше самолюбие не будет уязвлено другими людьми, значит, из огня броситься в пропасть.
6
Испытывать неприязнь к другим людям — то же самое, что испытывать неприязнь к своей тени.
7
Для чего думать о пустом, если мы имеем возможность думать о главном, — о своем спасении?
8
Выберешь этот мир, — он тебя и убьет. Выберешь Бога, — Он тебе подарит Вечную Жизнь.
9
Лучше переплыть ручей, чем посуху перейти море. Лучше в смирении стяжать малую благодать, чем от гордости потерять большую.
10
Когда пастух ведет стадо на пастбище, то идет впереди стада. А когда он пасет стадо, то идет позади него. Когда Господь открывается людям, то становится впереди людей, а когда смиряется, то становится позади них.
11
Успей отречься от мира, прежде чем мир отречется от тебя.
12
То, что постоянно уходит, постоянно возвращается. То, что постоянно умирает, постоянно рождается. То, что постоянно стареет, постоянно обновляется, «ибо видимое временно, а невидимое вечно» (2 Кор. 4:18).
13
Если не позволять людям быть откровенными, не услышишь ничего для себя полезного.
14
То, чего мы требуем от других людей, именно этого у нас самих недостает.
15
Суровые обстоятельства жизни загоняют нас в узкие врата, которые открываются в Безконечность.
Братство «Новая Фиваида» на Святой Горе Афон издает рукописи иеромонаха Симона Безкровного (монаха Симеона Афонского) под названием «Птицы Небесные или странствия души в объятиях Бога», являющиеся дневниковыми записями прошлых лет. В первой части книги повествуется об удивительной истории жизни самого автора, о трудных путях поиска Бога в различные периоды жизни нашей страны и о становлении в монашеской жизни под руководством выдающегося старца и духовника архимандрита Кирилла (Павлова). Это повествование служит духовным стержнем нелегкого процесса преображения души — начала молитвенной жизни и обретения благодати.
Книга Дорога, освещенная Солнцем публикуется впервые по рукописи, обнаруженной недавно в бумагах монаха Симеона Афонского (1915–1999). Книга была написана в уединении на Святой горе Афон и адресована некоему Димитрию, чаду Симеона. Вместе с тем очевидно, что автор адресует ее каждому человеку, взыскующему ответов на многие глубоко сокровенные вопросы: о жизни, ее нравственной Сверхцели, духовном совершенствовании, о поиске Бога и долгожданной встрече с Ним. Современный человек по большей части живет сознанием, а не сердцем.
В третьей части книги «Птицы Небесные или странствия души в объятиях Бога» повествуется об углубленном поиске монашеского бесстрастия, столь необходимого в духовной жизни, об усилиях уяснить суть этого высокого состояния духа в сравнении с аскетическим опытом монахов Афона, Синая и Египта.Четвертая часть книги знакомит нас с глубоко сокровенной и таинственной жизнью Афонского монашества, называемой исихазмом или священным безмолвием. О постижении Божественного достоинства всякого человека, о практике священного созерцания, открывающего возможность человеческому духу поверить в свое обожение и стяжать его во всей полноте богоподобия — повествуют главы этой книги.
Как найти свою половинку и не ошибиться с выбором? Как пройти сквозь горнило житейских испытаний и сохранить любовь в браке? Как превратить брак в Таинство и пронести его свет сквозь годы?История Петра и Февронии даст ответ на все эти вопросы. По молитвам этих святых люди находят свою любовь и решают многочисленные семейные проблемы. Как и века назад, Петр и Феврония не оставляют своим попечением всех, кто обращается к ним за помощью. Что бы ни случилось в вашей жизни – просите у них помощи, и ваша молитва обязательно будет услышана.
В этой книге вы найдете очень важную информацию о православных помощниках и заступниках всех недужащих. Вы узнаете о целителе Пантелеимоне и других святых врачах, о том, с какими словами к ним обращаться, о чем просить, на какую поддержку рассчитывать. Тысячи людей ежедневно с благоговейной молитвой припадают к иконам святых и получают исцеление души и тела. По искренним молитвам происходят настоящие чудеса. Просите – и будет вам помощь; святые врачи не оставят вас наедине с вашей болью.
Сборник аскетических творений отцов IV–XV вв., составленный святителем Макарием, митрополитом Коринфским (1731–1805) и отредактированный преподобным Никодимом Святогорцем (1749–1809), впервые был издан на греческом языке в 1782 г.Греческое слово «Добротолюбие» («Филокалия») означает: любовь к прекрасному, возвышенному, доброму, любовь к красоте, красотолюбие. Красота имеется в виду духовная, которой приобщается христианин в результате следования наставлениям отцов-подвижников, собранным в этом сборнике.
С. С. Верховский "Бог и человек"УЧЕНИЕ О БОГЕ И БОГОПОЗНАНИИ В СВЕТЕ ПРАВОСЛАВИЯЗамысел этой книги — дать читателю представление о Боге и о том, как мы можем приблизиться к Нему, узнать Его и быть с Ним в общении. Я хотел дать общее введение в тему книги и очерк библейского и отеческого учения о пути к Богу и о Самом Боге. Но размеры книги не позволили исполнить первоначальный план и рукопись моя была сильно сокращена. Пришлось отказаться от введения, выпустить учение святых отцов, живших до четвертого века; сократить многие главы.
Предогласительное слово разъясняет готовящимся ко крещению превосходство их нового состояния и соединенные с ним обязанности и указывает, как они должны проводить время до крещения, подготавливаясь к достойному принятию его. Прежде всего от них требуется полное, от всей души и искреннее, не омрачаемое никакими нечистыми побуждениями желание получить крещение, без чего одно внешнее крещение будет для них не только бесполезно, но и прямо гибельно. Затем они должны с полной серьезностью принять заклинания, внимательно выслушать оглашения, не пропуская ни одного из них, и неуклонно следовать пути добродетелей, упражняясь во всех видах добра.Н.