Книга еврейских афоризмов - [10]
Пословица
52. ДИАСПОРА
И вот Я постановил рассыпать Дом Израилев между всеми народами, как рассыпаются зерна в решете и ни одно не падает на землю.
Библия — Амос, 9:9
Я рассыплю этот народ среди иноверцев, чтобы они стали благом для иноверцев.
Апокриф — II Барух, 1:4
Бог был милостив к Израилю, смешав и расселив его потомков среди множества народов.
Гемара — Песахим
Еврейский народ нуждается и в сплоченном центре, и в периферии. Истинное спасение иудаизма и обретение им подлинной власти зависит от обоих этих условий.
Манье — Земля Израиля и диаспора
Ханаан слишком мал для детей Божьих, Земля Израиля протянется через все страны.
Филипсом. — Реформистское движение в иудаизме
53. ДИПЛОМАТИЯ
Спасение Израиля придет через пророков, а не дипломатов.
Ахад ХаАм — Из речи, 1897 г.
Обучающийся дипломатии должен научиться трем вещам: говорить по-французски, ничего не говорить и говорить неправду.
Берне — Фрагменты и афоризмы
Я никогда не отказываю. Я никогда не возражаю. Я просто забываю.
Дизраели — Из речи
Господи, я знаю — ты-таки даешь, но отчего бы тебе не дать мне до того, пока Ты дашь?
Пословица
54. ДОБРО
Нет никого, кто творил бы добро, нет такого, нет ни единого.
Библия — Псалмы, 14:3
Кто умеет делать добро и не делает, тому это вменяется в грех.
Библия — Послание Иакова, 4:17
Тот, кто для всех хорош, для всех и плох.
Алъ-Харизи — Тахкемони
Мы — народ богобоязненный, и не приличествует нам платить злом за зло. Давайте залечивать врагам нашим раны.
Апокрифы — Асенат
Добро всегда торжествует победу над прекрасным.
Гейне — Из письма, 1822 г.
Какой еще народ, кроме евреев, платил любовью за ненависть, благословением за гонения?
Геллер — Послание вероотступника
Существует три типа добра: полезное, приятное и истинное.
Лео Хебраус — Философия любви
Сущность добрых дел — в добрых намерениях.
Талмуд — Мегилла, 20а
Человека уважают за разум, а любят за доброту.
Пословица
Лучше добрый, чем набожный.
Пословица
55. ДОМ ГОСПОДЕН
Смотри, небеса и небеса небес не могут вместить Тебя, — как же вместишься Ты в дом этот, который я выстроил!
Библия — Книга Царств, 8:27
Дом Мой будет назван домом молитвы для всех народов.
Библия — Исайя, 56:7
Не полагайтесь на обманчивые слова говорящих: здесь храм Господен, храм Господен, храм Господен.
Библия — Иеремия, 7:4
Разве не знаете, что вы и есть храм Божий, и Дух Божий живет в вас?
Библия — 1 Послание к коринфинам, 3:16
Бог говорит так: ежели придете в дом Мой, тогда и Я приду в ваши.
Гиллель — Талмуд, Сукка, 53а
Каждый дом — храм, каждое сердце — алтарь, каждый человек — священник.
Лазарус — Этика иудаизма
Бог поселяется всюду, куда человек пускает Его.
Мендел из Койка — Предание
Разум мудреца и есть Дом Господен.
Филон — Вознаграждения
56. ДУША
Тот, кто влюблен в свою душу, губит ее, а тот, кто взыскивает с нее в этом мире, приносит ей вечность.
Библия — Евангелие от Иоанна, 12:25
Тот, кто оскверняет чужую душу, оскверняет свою.
Апокрифы — II Энох, 60:1
Пытай и терзай плоть мою: души моей тебе не достать.
Апокрифы — IV Маккавеев, 10:4
Никакое деяние не может быть совершенным, если оно не подсказано душой.
Бахья — Хобот ХаЛебабот
Душа — как странник в этом мире.
Бахья — Хобот ХаЛебабот
Нельзя душе хвалиться тем, что она превыше плоти, ибо лишь воплощенная, она способна обрести совершенство. Нельзя и плоти хвалиться тем, что она содержит и питает душу, ибо, покинутая душой, она смердит и разлагается.
Бубер — Хасидические притчи
О, дайте мне душу: сердце мое исполнено любви.
Фришман — Ха Яадата
Тот, кто отличает душу от плоти, не обладает ни первой, ни второй.
Пословица
57. ЕВРЕИ
Не тот иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое на плоти. Тот иудей, кто таков внутри, и то обрезание, которое не по букве, а по духу.
Библия — К римлянам, 2:28-29
Мы — евреи по истории и по рождению.
Ауэрбах (Цит. по:) М. Ваксман, История еврейской литературы, т. 4
Мы есть то, чем мы желаем быть.
Вейнер — Из статьи, 1933 г.
Не рождение делает нас евреями, но убеждения и вера.
Гейгер — Из статьи, 1865 г.
Мы — народ, единый народ.
Герцль — Еврейское государство
Родившийся евреем им и останется, во что бы ни уверовал.
Голлингсворт — Записки, 1852 г.
Не народ мы и не община, а святое Божье стадо; и весь мир — это жертвенный алтарь для нас.
Гордон — Из статьи, 1882 г
Великая загадка истории.
Зангвил — Из статьи, 1895 г.
Всякий, кто отвергает идолопоклонство, есть еврей.
Иоханан б. Напаха — Талмуд, Мегилла, 13а
Единая судьба всех евреев делает их реальной группой.
Левин — Из статьи, 1939 г.
Еврей есть еврей.
Лессинг — Натан Мудрый
Израиль — народ религии. Нерелигиозный Израиль — чудовище.
Монтефиоре — Раввиническая антология
Евреи в конце концов — не раса, а народ.
Рипли — Народы Европы
С античных времен мы стали народом духа, которому Тора служила родиной, правительством и конституцией.
Смоленский — Маамарим
Евреи — это факт, и они не нуждаются в определении.
Сульцбергер — Из статьи, 1916 г.
Это единственный народ, составленный из людей всех народов; это сообщество наций.
Флег — Почему я еврей
Вполне мудрый и разумный народ — этот великий народ.
Библия — Второзаконие, 4:6
Племя Иудино переселяется по причине бедствия и тяжкого рабства, ищет пристанища между народами и не находит покоя; печальны дороги Сиона, ибо нет идущих на его праздник; все врата его опустели; священники его стонут, девицы его плачут, горюет и сам он.
Нодар Джин родился в Грузии. Жил в Москве. Эмигрировал в США в 1980 году, будучи самым молодым доктором философских наук, и снискал там известность не только как ученый, удостоенный международных премий, но и как писатель.Романы Н. Джина «История Моего Самоубийства» и «Учитель» вызвали большой интерес у читателей и разноречивые оценки критиков. Последнюю книгу Нодара Джина составили пять философских повестей о суетности человеческой жизни и ее проявлениях — любви, вере, глупости, исходе и смерти.
Нодар Джин родился в Грузии. Жил в Москве. Эмигрировал в США в 1980 году, будучи самым молодым доктором философских наук, и снискал там известность не только как ученый, удостоенный международных премий, но и как писатель. Романы Н. Джина «История Моего Самоубийства» и «Учитель» вызвали большой интерес у читателей и разноречивые оценки критиков. Последнюю книгу Нодара Джина составили пять философских повестей о суетности человеческой жизни и ее проявлениях — любви, вере, глупости, исходе и смерти.
Д-р Нодар Джин (Джинджихашвили) родился в Грузии в семье раввина (дед) и юриста (отец). В 1963 г. закончил филологический факультет Тбилисского университета, а в 1966 г. — московский ВГИК. В 1968 г. защитил кандидатскую диссертацию по эстетике, а в 1977 г. стал самым молодым доктором философских наук в истории СССР. Работал в Институте философии АН СССР, в МГУ и ТГУ. Автор многих исследований по философии и истории культуры, по эстетике и психологии. С 1980 года живет в США. Профессор философии, в 1981 г. он стал лауреатом Рокфеллеровской премии по гуманитарным наукам.
Нодар Джин родился в Грузии. Жил в Москве. Эмигрировал в США в 1980 году, будучи самым молодым доктором философских наук, и снискал там известность не только как ученый, удостоенный международных премий, но и как писатель. Романы Н. Джина «История Моего Самоубийства» и «Учитель» вызвали большой интерес у читателей и разноречивые оценки критиков. Последнюю книгу Нодара Джина составили пять философских повестей о суетности человеческой жизни и ее проявлениях — любви, вере, глупости, исходе и смерти.
Иосиф Сталин… Минуло уже полвека после его смерти, но и сейчас кто-то произносит это имя с восхищением («отец и учитель»), а кто-то — с ненавистью («тиран и деспот»). О нем написаны сотни книг, тысячи статей. Мы знаем почти все о его деяниях, но… почти ничего о мыслях и чувствах. Близких друзей у Сталина не было. Дневников, которым люди доверяют самое сокровенное, он не вел…А если бы вел? Если бы обнаружились записи, в которых день ото дня властелин огромной страны фиксировал потаенное? Если бы он выплеснул на бумагу все свои страхи, сомнения, печали, мечты? Мечты не о «строительстве коммунизма в мировом масштабе», а о простой жизни с ее радостями и горестями.
Нодар Джин родился в Грузии. Жил в Москве. Эмигрировал в США в 1980 году, будучи самым молодым доктором философских наук, и снискал там известность не только как ученый, удостоенный международных премий, но и как писатель. Романы Н. Джина «История Моего Самоубийства» и «Учитель» вызвали большой интерес у читателей и разноречивые оценки критиков. Последнюю книгу Нодара Джина составили пять философских повестей о суетности человеческой жизни и ее проявлениях — любви, вере, глупости, исходе и смерти.
Анархизм. От Годвина и Прудона — к Бакунину. От Штирнера и Тукера — к Кропоткину… Как и при каких обстоятельствах возникла и сформировалась анархистская система мировоззрения? В каких философских школах прошлого это общественно-политическое течение черпало свои идеи? Вот лишь немногие из вопросов, которые рассматриваются в этой книге, написанной на основе текстов родоначальников и приверженцев анархизма…
В этой книге Шошана Зубофф описывает и объясняет причины возникновения феномена, который она называет «надзорным капитализмом». Ставки как никогда высоки: глобальная архитектура модификации поведения угрожает сделать с человеческой природой в XXI веке то же, что промышленный капитализм сделал с окружающей средой в XX веке. Зубофф показывает последствия распространения надзорного капитализма из Кремниевой долины во все сектора экономики. Необычайное богатство и власть накапливаются на новых «рынках поведенческих фьючерсов», где делаются и продаются предсказания относительно нашего поведения и где производство товаров и услуг подчинено новым «средствам модификации поведения». Угрозу теперь представляет не тоталитарное государство, а повсеместно распространенная цифровая архитектура.
В книге дается обзор концепции французского мыслителя Анри Бергсона (1859–1941), классика западной философии XX века, лауреата Нобелевской премии по литературе (1927). Подробно исследуется эволюция взглядов А. Бергсона – от философской психологии, развитой в ранних работах, до этико-религиозной концепции, изложенной в «Двух источниках морали и религии» (1932); рассматриваются некоторые аспекты рецепции учения Бергсона в России в конце XIX – первые два десятилетия XX в. В книге, содержащей элементы жанра философской биографии, использован новый фактографический материал.
Главная тема книги — человек как субъект. Автор раскрывает данный феномен и исследует структуры человеческой субъективности и интерсубъективности. В качестве основы для анализа используется психоаналитическая теория, при этом она помещается в контекст современных дискуссий о соотношении мозга и психической реальности в свете такого междисциплинарного направления, как нейропсихоанализ. От критического разбора нейропсихоанализа автор переходит непосредственно к рассмотрению структур субъективности и вводит ключевое для данной работы понятие объективной субъективности, которая рассматривается наряду с другими элементами структуры человеческой субъективности: объективная объективность, субъективная объективность, субъективная субъективность и т. д.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Первая в России книга о патафизике – аномальной научной дисциплине и феномене, находящемся у истоков ключевых явлений искусства и культуры XX века, таких как абсурдизм, дада, футуризм, сюрреализм, ситуационизм и др. Само слово было изобретено школьниками из Ренна и чаще всего ассоциируется с одим из них – поэтом и драматургом Альфредом Жарри (1873–1907). В книге английского писателя, исследователя и композитора рассматриваются основные принципы, символика и предмет патафизики, а также даётся широкий взгляд на развитие патафизических идей в трудах и в жизни А.