Книга - [9]
Или не принять, или принять
На ВЕРУ.
4. Вера – это способ найти ответы
На вопросы, ответов не имеющие;
Вера – это способ найти смысл
В бессмысленности жизни;
Вера – это не знание,
Вера – преданность.
5. Вера основана не на опыте,
А на догмах и постулатах.
Нет смысла спорить о постулатах,
Они исходны и недоказуемы по определению.
Господи. Дай мне благоразумие
Не спорить ни с кем
Ни о знаниях, ни о вере.
Ибо не рождается истина в спорах,
Но глохнет от крика.
6. Мир есть такой, какой есть.
Если я узнаю о нём что-либо новое,
Он не меняется.
Меняюсь я.
Господи. Помоги мне,
Познавая мир,
Не озлобиться сердцем.
Помоги, открывая тайны людей,
Не перестать их любить.
7. Господи.
Пусть мне будет открыто
Не более того, что по силам мне.
Помоги мне теперь позабыть
То, что так я хотел узнать прежде.
Помоги мне не думать о том,
Что нельзя ни принять, ни исправить.
8. Сказано: кто хочет знать,
Всё, что было, что есть и что будет,
Всё, что над небом, и что под землею,
Тому бы лучше
Вовсе на свет не родиться.*
Ибо: кто умножает познания – умножает печали.*
9. Вера – дорога в неспешную жизнь.
Вера – дорога в нестрашную смерть.
Вера – дорога в душевный покой и забвение скорби.
Вера – отказ от возможности думать и сомневаться.
Блаженны живущие Верой,
Но в смятении души у вопрошающих.
Знания – злы, беспощадны и строги,
Вера всегда даёт место Надежде.
10. Вера – любимое дитя Разума
И его сладкий сон.
Господи. Помоги мне уснуть.
Помоги верить в явное,
И верить в сокрытое,
И верить в невозможное.
Господи. Пусть сон у меня
Будет чутким.
11. Сказано: Господи.
Ниспошли мне веру – детскую, нерассуждающую,
Чтобы всегда она поддерживала меня
И ни в каких испытаниях не оставляла.
Чтобы поверил я в бессмертие души
И в жизнь после смерти,
Чтобы на смену суеумию пришла
Мудрость.*
СТИХ XLVI
Я ТАК ХОЧУ
1. Когда я говорю: Я ЗНАЮ,
Это вовсе не значит: так есть.
Это значит: так было прежде.
2. Когда я говорю: Я ВЕРЮ,
Это вовсе не значит: так есть.
Это значит: я хочу, чтоб так было.
СТИХ XLVII
ПАМЯТЬ
1. Видеть можно не только глазами
Понимать можно не только разумом.
2. Господь уже вложил в меня
Ответы на все вопросы.
От самых простых:
Что нужно делать, чтоб выжить?
До самых сложных:
Что нужно делать, когда выживешь?
3. Господь уже вложил в меня
Память о нужных открытиях,
Сделанных моими предками.
И память об их ошибках,
Чтобы не повторял я их более.
4. Господь вложил в меня умение
Бояться опасности и выбирать пищу,
Смеяться и плакать, любить и ненавидеть.
Различать, что есть зло и добро, красота и уродство.
Я умел это делать всегда.
СТИХ XLVIII
ПОВОДЫРИ
1. Есть у меня поводыри.
Имена их – Инстинкт и Интуиция.
ИНСТИНКТ – это умение делать
То, чему не учился.
ИНТУИЦИЯ – это способность вспоминать
То, что прежде не знал.
2. Инстинкт – это опора разума
В его поисках истинной веры.
Бог дал людям инстинкт,
Чтобы не истребили они себя
Во время этих поисков.
3. Вера может говорить о пользе голодания,
Но инстинкт толкает человека к пище.
Вера может говорить о бессмертии души,
Но инстинкт заставляет бояться смерти.
Вера может твердить о греховности плотской любви,
Но инстинкт влечет женщин к мужчинам,
А мужчин – к женщинам.
4. Человек не противен животному миру,
Он – лишь малая часть его.
Часть не может быть больше, чем целое.
Божественное в человеке не противно инстинктам,
Оно на них опирается.
5. Война – всегда безумие.
Вдвойне безумна война с собой.
Дух может убить плоть, но
Являть себя без нее он не может.
6. В битве духа и плоти
Либо побеждает плоть,
Либо погибают оба,
Либо нет конца этой битве -
А только руины и пепелища.
7. Господи. Помоги мне постичь
Мудрость тела своего
И избрать Веру,
Согласную с Инстинктом
И Интуицией.
СТИХ XLIX
ХРАМ
1. Человек общается с Богом
Не в храме, но в сердце своём.
2. Суть служения Богу
Не в повторении слов,
Не в поклонении реликвиям,
Не в исполнении обрядов,
Не в ношении особенных одежд,
Не в истязании тела.
Суть служения Богу -
Любить и беречь то, что создано Им.
3. Сказано:
Если имею я дар пророчества
И знаю все тайны,
И имею всякое познание и всю веру,
Так, что могу и горы переставлять,
А не имею любви, то я – ничто.*
4. Служение Богу – в любви, но не в корысти.
Если в обмен на жертвы и лишения здесь
Рассчитываешь получить вечное блаженство там,
Не богослужение это, а только торговая сделка.
5. Суть Религии – поиск совершенства,
А вовсе не заучание готовых ответов.
Сказано: Бог един, но дорог к нему много.*
Нет на Земле двух одинаковых людей,
И нет двух одинаковых путей к Богу,
И каждый приходит к тому, что он ищет.
6. Истины свет я искал в Древних Книгах.
Увы и увы. Не нашел я в них истины.
Там были только рассказы о том,
Как её находили другие.
Лишь в себе самом её можно найти,
И должен найти каждый истину сам.
Потому что истина – это не слово.
Это поступок.
7. Бог не нуждается в храмах из камня.
В храме человек говорит с человеком,
И такое общение может дать радость,
Только всё это – земное.
8. Бог не нуждается в наших молитвах.
Ему и так всё известно о каждом.
Молитвы нужны нам самим,
Чтобы понять, чего нам не хватает.
9. Богу не нужны ни церковное пение,
Ни свечи, ни звоны, ни купола.
Они нужны людям,
Чтобы вспомнить о Боге.
10. Сказано: Не знаете ли,
Что тела ваши – суть храмы
Живущего в вас Духа Святаго?*
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
На основе анализа уникальных средневековых источников известный российский востоковед Александр Игнатенко прослеживает влияние категории Зеркало на становление исламской спекулятивной мысли – философии, теологии, теоретического мистицизма, этики. Эта категория, начавшая формироваться в Коране и хадисах (исламском Предании) и находившаяся в постоянной динамике, стала системообразующей для ислама – определявшей не только то или иное решение конкретных философских и теологических проблем, но и общее направление и конечные результаты эволюции спекулятивной мысли в культуре, в которой действовало табу на изображение живых одухотворенных существ.
Книга посвящена жизни и творчеству М. В. Ломоносова (1711—1765), выдающегося русского ученого, естествоиспытателя, основоположника физической химии, философа, историка, поэта. Основное внимание автор уделяет философским взглядам ученого, его материалистической «корпускулярной философии».Для широкого круга читателей.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.