Китайские мемуары. 1921—1927 - [98]
Фактически земля находилась во владении главным образом крестьянских общин, сложившихся сперва по родовому признаку. В основе земледелия лежит система искусственного орошения, питающаяся водой из главных водных артерий, будь это Нил в древнем Египте, Ганг — в Индии, Янцзы — в Китае. Сооружение плотин и каналов, от которых зависит земледелие, является главной экономической функцией государства. Большая длина естественных водных артерий, большие размеры территорий государства, проведение общественных работ и переброска рабочей силы в принудительном порядке влекут за собой централизацию государственной власти и превращение ее в деспотию, освященную каким-либо культом.
На этом держалось господство в одних странах сословия ученых, в других — жрецов, в одних — бюрократии, в других — теократии, деспотическая власть императора, повелевающего и принуждающего крестьян сегодня строить плотины и каналы, завтра — грандиозные египетские пирамиды, величественные дворцы и храмы, Великую китайскую стену и т. п. На родовой общине держался культ предков и учение о сыновней почтительности и послушании отцу, родовому старосте, старейшине рода, власти, императору и система круговой поруки.
Отсутствие частной собственности на землю, общинное землевладение, общественные амбары, в которых хранились страховые запасы зерна на случай стихийных бедствий, веками сложившиеся общественные отношения идеализировались некоторыми идеологами и изображались чуть ли не как коммунистический строй. К. Маркс подверг критике такую идеализацию сельской общины. Он писал: «Мы все же не должны забывать, что эти идиллические сельские общины, сколь безобидными они бы ни казались, всегда были прочной основой восточного деспотизма, что они ограничивали человеческий разум самыми узкими рамками, делая из него покорное орудие суеверия, накладывая на него рабские цепи традиционных правил, лишая его всякого величия, всякой исторической инициативы» К
Теперь уже известно, что азиатский способ производства не был присущ только Азии, он существовал всюду, где земледелие держалось на централизованной системе искусственного орошения. Так было в империи инков и ацтеков в Южной Америке, а также в древнем Египте, где земледелие зависело от разливов Нила и требовало принудительных работ. Недаром фараон Тутанхамон изображен в статуэтке держащим в руках плетку — символ власти и принуждения.
Совершенно очевидно, что восточное общество в каждой стране в отдельности имело свои разновидности. Даже в таких рядом расположенных странах, как Индия и Китай, имелись существенные отличия. В Китае нет следов тех кастовых отношений, которые сохранились до сих пор в Индии. Но для всех стран с азиатским способом производства был характерен принудительный труд, на основе которого производились все общественные работы, сооружения храмов и т. п. Там, где существует принудительный труд, может возникать и рабство, однако оно никогда не являлось основой хозяйственной системы. В противном случае это был бы не азиатский способ производства, а рабовладельческий строй. В Китае, например, рабство существовало в форме домашнего рабства у представителей господствующего класса или же в порядке наказания.
Сословие ученых или жрецов образует в этом об-
ществе высший господствующий класс, за ним следует сословие воинов, затем купцов и ремесленников, и все эти классы существуют главным образом за счет крестьянства, из которого состоит почти вся масса населения.
Но если по тем или иным причинам плотины и каналы приходят в упадок, наводнения и засухи поражают сельское хозяйство, а голод — крестьян, тогда вспыхивают крестьянские революции. Китай — классическая страна таких революций, возникавших в результате разложения общественного строя торговоростовщическим капиталом, узурпации общинной земли господствующими классами, заботившимися о своем богатстве, своей роскоши, а не о каналах и плотинах, которые приходили в упадок, что влекло за собой засухи в одних местах, наводнения — в других, неурожаи, голод, смерть. Крестьянские революции восстанавливали в большей или меньшей степени старые общественные отношения, и исторический цикл повторялся снова. Так было до вторжения иностранного капитала и развития капитализма в Китае. Тайпинская революция 1850—1864 гг. была последней крестьянской революцией этого типа. И если тайпины восприняли у европейцев христианство, то только потому, что первоначальный христианский коммунизм соответствовал отрицанию частной собственности на землю и общинному укладу китайского крестьянства.
Выше уже говорилось, что, будучи теперь снова в Китае, я занимался и сбором материалов по истории тайпинской революции. В одном из городков, через которые мы проходили, с помощью китайских товарищей мне удалось достать ценные материалы о тай-пинах, в том числе текст их земельного закона. Я привез его в Москву, где он был переведен на русский язык и опубликован в одном из номеров «Материалов по китайскому вопросу», издававшихся научно-иссле-довательским институтом при Университете им. Сунь Ятсена. В этом законе говорилось: «Если есть земля, ее обрабатывают совместно; если есть пища, ее совместно едят; есть платье — его совместно носят; есть деньги — их совместно расходуют. Повсюду должно быть равенство и не должно быть человека, который не был бы сыт и одет... все — одна большая семья небесного отца, верховного господина, верховного императора, и все люди во вселенной не должны держать лишнего. Когда все идет верховному господину, у него есть способ направить всё так, чтобы все во вселенной были сыты и находились в тепле».
