Казнить смертью и сжечь - [6]

═Русские историки-почвенники и некоторые писатели не устают повторять, что Лейбов чуть ли не заставил Возницына принять иудаизм, а тот, ╚не отличавшийся ни умом, ни образованием╩ (хотя на самом деле все было как раз наоборот), поддался его диктату. ╚Борох Лейбов сотоварищи обнаруживает деятельный прозелитизм, ≈ пишет Лев Тихомиров, ≈ совращает в ⌠жидовский закон■ отставного флота капитан-поручика┘ при помощи других жидов совращает в Смоленске простой народ╩. ╚Дерзкое проповедование жидовства╩ инкриминирует Боруху и историк Александр Григорьев. А бурная фантазия Александра Пятковского живописует ╚целое гнездо пауков, широко раскинувшее свою паутину╩: вместе с Лейбовым, оказывается, действовала ╚шайка приспешников╩, и эти изверги ╚затеяли пропаганду обрезания, которому, может быть, подверглись и другие лица╩. Ему вторит писатель Феликс Светов в романе ╚Отверзи ми двери╩ (1978): ╚Несчастный Возницын был соблазнен╩, а все потому, что евреям якобы ╚даже законом предписано совращать в свою веру╩. (Интересно, что все эти почтенные авторы православный прозелитизм считают делом законным и святым.)

На самом же деле, взгляд иудеев на миссионерство наиболее рельефно выражен в лапидарной формуле Шломо Лурия: ╚Пусть племя Израиля продолжает жить и занимать свое собственное место среди других народов в дни нашего изгнания, и пусть чужие, те, кто не из нашего народа, не присоединяются к нам╩. Начиная же с XVIIвека, когда отрицательное отношение еврейства к христианству ослабело (что не оставляло места для стремления приводить неевреев ╚под крылья Шхины╩), отказ иудаизма от прозелитской деятельности получил идейно-философскую базу. Если же единичные случаи обращения происходили, то, как отмечает ╚Еврейская энциклопедия╩, ╚неофиту указывали на все невыгодные стороны его перехода в иудейство и на бремя еврейского законодательства. Новообращенному задавали вопрос: что привело его к тому, что он предпринял этот шаг? Разве он не знаком с тем грустным положением, в котором находится ныне Израиль? Новообращенный отвечал: ⌠Я знаю, но не достоин разделить их славного удела■. Ему указывали затем на все ограничения в пище и питье┘ Если неофит оставался тверд, его подвергали обрезанию в присутствии трех ученых, а затем его вели к омовению, после чего он считался евреем╩.

В условиях XVIIIвека, когда за переход в иудейскую веру лишали жизни, новообращенному надлежало быть непоколебимым в своих убеждениях. Из той эпохи ведомы всего еще два случая такого перехода, причем с самым плачевным исходом. В 1716 году в городе со старейшей еврейской общиной, Дубно, были казнены две прошедшие гиюр (именно так называют принятие иудаизма) христианки. Мещанки Марина Сыровайцова и Марина Войцехова показали на следствии, что ╚задумали перейти в иудейство по собственной воле╩ и ╚готовы погибнуть еврейками за живого Бога, потому что христианская вера ложна╩. Выяснилось при этом, что о преимуществах иудаизма Сыровайцовой насказал ее отец, бывший┘ священником. Женщин многажды пытали. Сыровайцова была приговорена к терзанию тела клещами, а затем к сожжению заживо на костре. Войцеховой, которая после сотни ударов плетьми покаялась в отступничестве от православия, отрубили голову, а ее труп сожгли.

═В исторической памяти сохранилась и легенда о Гер-Цедеке, знатном польском дворянине, графе Валентине Потоцком. Он перешел из католичества в еврейство и был по приговору церковного суда сожжен за это в Вильно 24 мая 1749 года. Однако мы ≈ увы! ≈ лишены возможности проследить, как вызревало в Потоцком желание обратиться к иудаизму, какие душевные борения довелось ему преодолеть. Известно лишь, что, будучи в Париже, куда он направился для совершенствования в науках, Потоцкий забрел как-то в лавку букиниста. Здесь его внимание привлек склонившийся над фолиантом старик-еврей. Узнав, что речь в книге идет об иудейской вере, пытливый граф решил с ней ознакомиться, и старик согласился давать ему тайные уроки. Далее есть сведения только о результате этих уроков: разочаровавшись в истинности христианства (хотя граф пользовался благоволением самого римского папы), Потоцкий уехал в Амстердам, где принял иудаизм и был наречен Авраам бен Авраам.

Если говорить о Руси, то примеры иудейского миссионерства фиксируются лишь на раннем этапе ее истории. Об одном из них, так называемом ╚прении вер╩ с участием хазарских раввинов при дворе князя Владимира-Крестителя, мы уже упоминали. Историк Василий Татищев указывает также, что при веротерпимом князе Святополке ╚жиды┘ имели великую свободу и власть, чрез то┘ они же многих прельстили в свой закон╩, однако подтверждений этому нет. А Киево-Печерский патерик (XIвек) повествует о мученике Евстратии, который был взят в плен при разорении Киева половцами и продан в рабство иудею из крымского города Корсуня. По преданию, этот самый иудей-святотатец потребовал от него и от 50 других русских пленных отречься от Христа и совершить гиюр, но не добился ничего, и тогда уморил всех голодом, а Евстратия, привыкшего к постам и потому выжившего, распял во время празднования еврейской пасхи. Однако православные богословы Александр Мень и Яков Кротов сомневаются в достоверности данных о Евстратии и называют их ╚баснями╩, ╚издевательством над здравым смыслом, Истиной, Христом╩. И безусловно прав историк Николай Градовский, автор монографии ╚Отношение к евреям в древней и современной Руси┘╩ (Т. 1, 1891), резюмировавший, что ╚евреи вообще не уличались в склонности к пропаганде и прозелитизму╩. Очень точно сказал об этом и Лев Толстой: ╚В деле веротерпимости еврейская религия далека не только от того, чтобы вербовать приверженцев, а напротив ≈ Талмуд предписывает, что если нееврей хочет перейти в еврейскую веру, то должно разъяснить ему, как тяжело быть евреем, и что праведники других религий тоже унаследуют царство небесное╩[1].