Кайзеры - [63]

Логический вывод из такой связи с Богом звучит так: «Хороший князь прежде всего остального должен направить свое внимание на то, чтобы способствовать культу и чествованию Бога. Поэтому он должен тщательно следить за тем, чтобы католическая религия там, где она есть, оставалась неприкосновенной, все более процветала, и не допускать проникновения какой бы то ни было ереси. Там же, где она отсутствует, он должен стремиться к тому, чтобы ввести ее открытым, тайным или каким-либо иным способом и таким образом объединить вверенных ему овец в единое стадо под руководство единого пастыря». Это — ясная программа католической реформы в условиях конфессиональной эпохи, и эта программа, само собой разумеется, не подлежит обсуждению. В этом пункте Лихтенштейн также лапидарен: «Хорошее правление» правящего монарха означает для него «1. Почитание Бога и cultum». Он поясняет это так: «Первое достигается за счет предоставления привилегий святой католической религии, искоренения некатолической, назначения хороших священников и удаления непокорных». Обязанность проведения контрреформации предполагает в качестве крайнего средства ills expellendi (право изгнания), и это сформулировано не теоретически и абстрактно, а в качестве практического программного требования. Перед нами четкое и ясное описание цели и средства, то есть целостная концепция.

Однако этой концепции не присущи свойства прямого и безоговорочного императива, она не претендует на безусловный приоритет при проведении практических действий, и это приводит пас к третьему принципиальному моменту обоих программных документов. Так, в памятной записке 1632 года сказано: «Однако в этом деле весьма необходимо уметь делать различия (discretio), дабы в столь сложном предприятии, касающемся совести и спасения души, не было совершено ни слишком много, ни слишком мало». Ни слишком много, ни слишком мало — вот путеводная нить политического действия. Князь из династии Габсбургов должен быть человеком центра, по как же узнать, где именно между крайностями «слишком много» и «слишком мало» лежит разумная середина? На этот вопрос памятная записка отвечает так: князь и его советники должны с Божьей помощью использовать те средства, которые допускают время и обстоятельства. Итак, предпринимая конкретные действия, следует руководствоваться временем (tempus) и обстоятельствами (rerum status). Такой подход обеспечивает князю достаточное пространство для свободного принятия решений также и в конфессиональной политике. Аналогично трактует этот пункт и Лихтенштейн, когда при «удалении непокорных» рекомендует проводить «тщательную дифференциацию» (discretio). Это следует понимать так; изгнание может привести к результатам, противоположным желаемым, отказ от крайних мер повышает шансы на обращение непокорных. Установление же опеки над имуществом оставляет князю больше пространства для маневра при проведении конфессионально-политических мероприятий.

Таким образом, discretio (дифференциация) является тем критерием, который определяет характер реализации принципиальных целей. Этот критерий служит для выбора средств и целей не только текущей конфессиональной политики, но и политики вообще. Именно поэтому на протяжении всех пунктов, числом 21, памятной записки 1632 года, подобно знаку препинания, мелькает слово «moderatio», которое следует перевести как «умеренность». Justitia (справедливость) предполагает dementia (милосердие), поэтому князь должен быть «clemens — sed cum moderatione» (милосердным — но с умеренностью, пункт 4). Положение князя предполагает щедрость (libertalitas), но «cum moderatione… utenda» (с разумной умеренностью, пункт 5); при налогообложении следует действовать «cum moderatione», дабы не слишком угнетать подданных: князь должен быть для подданных не «tuyrannus», a «pater», пункт 12. Ив свободное время высшей заповедью должна оставаться умеренность. Ввиду перегрузки государственными делами князь нуждается в регулярном отдыхе, для чего ему рекомендуются охота, конный спорт, музыка и занятия ремеслами (ars mechanics). Но и здесь в силе остается правило: никаких крайностей, «пе sit labor [recreatio], sed delektatio» (отдых не труд, а развлечение, пункт 17). Благословенный путь середины и есть генеральная линия: «meduim teneri beati» (прекрасны плоды среднего пути) — обещает «Princeps In Compendio», пункт 11.

Если тезисно резюмировать основные принципы рассмотренных нами обоих «зерцал княжеских добродетелей», то их можно сформулировать так: во-первых, политическая нравственность отличается от нравственности личной, по требования обеих обязательны для князя; во-вторых, фундаментом власти Габсбургов был, есть и всегда будет австрийский католицизм; в-третьих (распространяется также и на два предыдущих принципа), умеренность, moderatio.

Эти принципы, конечно же, не исчерпывают содержания рассматриваемых нами документов. В них содержится также масса практических наблюдений и указаний, касающихся технологии власти и правления. При этом главная цель состоит в том, чтобы абсолютный монарх, несущий ответственность за все, был способен на практике нести такую ответственность и соответствовать ей. Поэтому, по мнению Лихтенштейна, главным свойством хорошего монарха является не политическая изобретательность (ingenium), по способность правильно оценивать ситуацию, суждение (iudicium). Для того, чтобы что-то изобретать и генерировать идеи, существуют советники, но лишь ему одному дано решать, чье предложение будет принято. Большое внимание в этих документах уделяется созданию и функционированию механизмов эффективного контроля, которые в конечном итоге должны служить опять же укреплению авторитета князя. На этом авторитете зиждется монархическое государство, и завоевать его можно только действием. Нельзя молча терпеть несправедливость — всепрощенчество (nimia indulgentia) есть тягчайший политический грех. Князь должен действовать реально. Он обязан последовательно, справедливо и разумно применять похвалу и упрек, награду и наказание, и тогда он добьется цели. Лихтенштейн формулирует эту цель так: любовь благочестивых и послушных подданных, страх порочных и непокорных подданных, однако уважать князя и подчиняться ему должны и те, и другие. «Princeps In Commpendio» формулирует это несколько иначе: «sicut enim principem a subditis amari, ita et timeri oportet, non tamen timore servili, sed filiali». (ибо монарх нуждается и в любви подданных, и в их страхе, но страх этот должен быть не рабским, а сыновним). Традиция и окружающие условия породили тот стандартный образ монарха, который еще в 1621 году обрисовал Фердинанд II в завещании, адресованном сыну: «Наши воля, мнение и приказ…, чтобы наш любимый сын и законный наследник… в будущем правил завещанной ему нами и дарованной ему Богом землей и ее пародом, руководствуясь страхом Божьим, справедливостью, истинной нравственностью и единой религией».