Кант: биография - [96]
В 1770 году Кант все еще считал, что существуют понятия, независимые от пространства и времени в требуемом смысле, и что возможна подлинная метафизика, освобожденная от всего чувственного. Другими словами, он все еще полагал, что можно выносить интересные и имеющие значение суждения о том, «что само по себе не может быть объектом внешних чувств (какие есть у человека)»[765]. Он считал важным то, что мы можем делать утверждения о нематериальном, которое «совершенно свободно от всеобщего условия для извне воспринимаемого чувствами, а именно от пространства»[766]. Он приводил доводы в пользу догматической цели рассудка, отличавшейся от лишь негативной критической цели, которая отделяла бы чувственное от ноуменального. Эта догматическая цель была так важна для него, поскольку «благодаря ей общие принципы чистого рассудка, как их излагает онтология или рациональная психология, сводятся к некоторому образцу, доступному только чистому рассудку и составляющему общую меру всех остальных вещей, поскольку они реальности».[767] Чистые принципы рассудка, таким образом, имели для Канта высшую важность для оценки реальности.
Кант полагал, что посредством чистых принципов мы можем помыслить первичное существо, которое позволило бы нам оценить все производные существа. Это может быть образец, форма или парадигма, лишь несовершенной копией которой было бы все остальное[768]. Это понятие «ноуменального совершенства» в двух смыслах, а именно: «Это совершенство таково или в теоретическом, или в практическом смысле. В первом смысле оно есть высшее существо, БОГ, а во втором – НРАВСТВЕННОЕ СОВЕРШЕНСТВО. Итак, нравственная философия, поскольку она дает первые принципы суждения, познается только чистым рассудком и сама принадлежит к чистой философии»[769]. Соответственно, нравственные принципы – интеллектуальные. Это означает, что они касаются вещей в себе, или ноуменов, и принадлежат формальным принципам mundus intelligibilis. Поэтому моральные понятия нельзя свести к чувственности. Мы не можем получить эти понятия при помощи анализа ощущений. Ошибочное принятие Вольфом тезиса о непрерывности увело его в сторону от понимания истока моральных понятий в чистом рассудке. Тем самым Вольф подорвал «отменный обычай древности». Кант, напротив, надеялся показать, что моральная философия, поскольку она «познается только чистым рассудком и сама принадлежит к чистой философии», объективна. Она ни в коем случае не зависит от субъективных условий чувственности и твердо основывается на надежно познанных утверждениях, которые «совершенно свободн[ы] от всеобщего условия для извне воспринимаемого чувствами, а именно от пространства». По этой причине Кант полагал, что мы можем преследовать цель разработать «чистую метафизику без всякой примеси чувственного». Эти идеи были истоками кантовского идеализма, и они были по сути платоническими[770].
Чисто рациональные или интеллектуальные понятия суть «врожденные» для чистого рассудка, «отвлеченные от присущих уму законов (обращая внимание на действия его в опыте)» и «никогда в качестве частей не входят в какое-либо чувственное представление». Поэтому они никак не могут быть абстрагированы из этих чувственных представлений, а должны происходить из одного лишь интеллекта. В качестве примеров Кант называет понятия «возможности, бытия, необходимости, субстанции, причины, с противоположными им или соотнесенными с ними понятиями», а также «нравственные понятия» в целом и понятие ноуменального совершенства в частности.
Ноуменальное совершенство в теоретическом смысле «это высшее существо, Бог», а в моральном – «нравственное совершенство». Хотя в инаугурационной диссертации он сосредотачивает свой анализ на теоретическом смысле ноуменального совершенства, Кант указывает и на то, что «нравственная философия, поскольку она дает первые принципы суждения, познается только чистым рассудком и сама принадлежит к чистой философии»[771]. В 1764 году Кант еще не мог решить, обеспечивает ли нас первым принципом морального суждения разум или чувства; к 1770 году он принял решение в пользу разума. Однако понятие разума в 1770 году у него разительно отличается от того же понятия в 1764 году. В то время как в первом случае это понятие состояло из обобщенных восприятий, в 1770 году оно характеризуется определенным «идеалом», независимым от ощущения. Этот «идеал» представляет для Канта «максимум совершенства», который называется «у Платона идеей». Он задает «общую меру и принцип познания» и идентичен ноуменальному совершенству.
В самом деле, этот идеал – высшее выражение нашего интеллекта, поэтому самые важные вопросы чистого разума должны касаться определения характеристик этого идеала. Это не только «принцип познания», но и «общая мера» реальности. Кант полагал не только, что мы всё познаем через Бога, но и то, что всё реально, лишь поскольку Бог привел всё в существование. Наши ответы на эпистемологические, онтологические и нравственные вопросы обращались для него вокруг одного и того же принципа, а именно «Бог[а]… как идеал[а] совершенства» или ноуменального совершенства. Таким образом, интеллектуальные понятия имеют двоякое использование. Во-первых, то, которое Кант называет «критическим» и которое «приносит негативную пользу, а именно, когда чувственно постигнутое ограждают от ноуменов», и во-вторых, догматическое, благодаря которому устанавливается истинное знание реальности. Кант предполагал, что инаугурационная диссертация будет просто наброском нового метода, который служил бы «пропедевтикой, принося огромную пользу всем, кто намеревается проникнуть в самые глубины метафизики»
