Кант: биография - [52]

.

Хотя кантовская промежуточная система и имеет определенные сходства с учением Руджера Иосипа Бошковича (1711–1787), но, возможно, она больше обязана Баумгартену, для которого непроницаемость тоже была основной характеристикой физических монад. Кант, вероятно, нашел поддержку этого мнения у Эйлера, который в своих Recherches sur l’origin desforces 1752 года тоже утверждал, что непроницаемость – одна из основных характеристик материи[389]. Характерно, однако, что Кант не принял – по крайней мере в то время – аргументы Эйлера в пользу абсолютного пространства, а продолжал придерживаться взглядов Лейбница.

Хотя Кант и не желал, чтобы его систему отождествляли с теорией физического влияния или с системой всеобщей гармонии, ее, кажется, в основном рассматривали или как одну, или как другую. Пиетистов очень беспокоило сходство с предустановленной гармонией, но Канту приходилось иметь дело не только с ними. Традиционные вольфианцы были против его попытки выступить посредником между теорией физического влияния и более лейбницианской теорией Баумгартена. Флотвел писал 20 апреля 1756 года:

Молодые люди прыгают вокруг нас, старших, как кузнечики. Они преследуют нас с завистью, с насмешкой и с новыми идеями; и знает Бог, что так же, как в Пруссии обстоит дело с юриспруденцией, так и философия особенно превращается во флюгер. Один молодой магистр уже доказал, что существует simplex compositum (простое составное), у которого, впрочем, нет частей. Поэтому simplex и spiritus должны быть in spatio и loco. Философические отпрыски Крузия производят столько же шума, как и Клопшток в поэзии и риторике. Тех, у кого нет ни времени, ни года, чтобы исследовать такие безделицы (Tändeley), называют невеждами, и ведь по-прежнему верно: это – лучший из миров[390].

Так что все усилия Канта показать, что бесконечная делимость пространства не противоречит простым физическим монадам, представлялись старшим вольфианцам лишь безделицей.

Чувства Гамана и других кёнигсбергских интеллектуалов помоложе были более неоднозначными. Так, Гаман, отвечая Линднеру, говорил, что диссертация показалась ему не столь хорошей, как он ожидал, но и пытался убедить Линднера, что точка зрения Канта, согласно которой монады обладают упругими, отталкивающими и притягивающими силами, «более естественна», чем та точка зрения, что они индивидуализируются представлениями. Гаман отмечал: «Я, со своей стороны, часто спрашивал себя, сталкиваясь с яркими догадками (Einfälle) Канта: почему никто не подумал об этом раньше? Кажется так легко принять его точку зрения. Возможно, продолжение будет лучше, и мне любопытно его почитать». Гамана больше интересовало обещание того, что будет в дальнейшем, нежели то, что Кант уже сделал в своей работе. Он ожидал, что Кант «более ясно абстрагируется от понятия пространства, чем другие», опровергнув «различные обманы, производимые силой воображения»[391]. Гаман не нашел в работе всего, чего искал, но «яркие догадки» Канта увлекли его. То, что мы видим в письме Гамана, вполне может быть первым проблеском складывающейся репутации Канта. У Канта было много «ярких догадок», выглядевших многообещающе, даже если они не всегда были хорошо продуманы.

Академические диспуты Канта составляют основу более популярной работы по космогонии, вышедшей в 1755 году, а именно так называемой «Всеобщей истории» (полное название: «Всеобщая естественная история и теория неба»). Кант задумал написать эту работу в 1751 году, когда прочитал в Hamburgischenfreien Urtheile рецензию на теорию вселенной Томаса Райта из Дарема (1711–1786)[392]. Работа отчасти была, по всей видимости, написана, пока Канта не было в Кёнигсберге, но завершена скорее всего там[393]. Как бы то ни было, он опубликовал ее «по совету друзей», чтобы его систему заметил король и чтобы таким образом ее, возможно, изучили другие и, быть может, придали ей математическую точность.

Некоторые исследователи полагают, что «Всеобщая история» противоречит утверждениям, выдвинутым Кантом в его официальных латинских сочинениях того времени, или что, по крайней мере, работа настолько отличается от них по стилю и учению, что кажется, будто она написана другим человеком. На самом деле это не так. Безусловно, академические труды очень формальны, они такими и должны быть. Канту приходилось придерживаться в них академического языка и формы изложения. «Всеобщая история» адресована более широкой аудитории. Кроме того, в ней рассматривается строго физическая проблема, а именно материальное происхождение мира. Другие работы касаются или исключительно метафизических проблем, или проблем, связанных с применением метафизики к физике. Во «Всеобщей истории» метафизика отступает на второй план. В ней Кант хочет показать, как можно объяснить возникновение мира с помощью одних лишь механических принципов. Эти механические принципы были, конечно, ньютоновскими[394].

Кант постулирует «в подтверждение бытия премудрого Создателя» своего рода базовую материю, которая наполняет всю вселенную. Хотя эта основная материя с самого начала имела стремление к совершенству, заложенное в ней Богом, сначала она была неподвижна. Первое движение не может исходить от Бога; оно должно быть выведено из сил самой природы. Кант пытается вывести его, используя силу притяжения, которая заставляет материю, неравномерно распределенную во вселенной, сжаться в центральное тело. С другой стороны, есть и сила отталкивания, которая заставляет части материи, движущиеся к центральному телу, сталкиваться и образовывать другие тела, которые движутся в разных направлениях. Посредством взаимодействия сил притяжения и отталкивания в результате начинается вращение, и постепенно образуется множество планетарных систем. Этот процесс занимает миллионы лет. Это происходит не в одно мгновение, как считали многие креационисты. Возможно, еще важнее то, что Кант утверждает, что это будет длиться вечно. Вселенная бесконечна в пространстве и времени. Если этого было недостаточно, чтобы читатель в Кёнигсберге поднял брови от удивления, то Кант продолжает: мы не единственные жители Вселенной, на других планетах тоже существует разумная жизнь. Хотя Кант не ставит тут вопрос о том, умер ли Христос за неземных существ тоже или, может быть, ему снова придется умереть на других планетах, это, конечно, первый вопрос, который должен был прийти на ум большинству его читателей в Кёнигсберге. Когда Кант выдвигает предположение, что, возможно, наша душа продолжает жить на одной из этих планет, он преступает богословские приличия. Кроме того, в работе была большая глава под названием «О мироздании во всей его бесконечности в пространстве и времени», где Кант утверждает, что мир имеет начало, но у него нет конца. В этом контексте он яростно спорит с некоторыми теориями другого студента Кнутцена – Вейтенкампфа, который, как и его учитель, выступал против бесконечности мира.