Каноническое право: пути служения. Сравнительно-правовые очерки - [69]

3.3.2. Католическая традиция

Канонический статус монастыря . В западной католической традиции имеет место деление монастырей (шире – институтов посвященной жизни) на институты понтификального права и диоцезного права, что схоже с православной традицией деления монастырей на ставропигиальные и епархиальные, а в восточной традиции – на институты понтификального права, патриаршего права или епархиального права[345], при этом употребляется и сам термин монастырь[346], а по отношению к монастырям патриаршего права -«ставропигиальный» монастырь[347]. Институтами папского права являются те, которые учреждены Апостольским Престолом непосредственно, либо учреждены иной властью и но такое учреждение впоследствии было утверждено официальным декретом Апостольского Престола; если же институт был учрежден диоцезным епископом и не получил от Апостольского Престола декрета о своем учреждении, он является институтом диоцезного права[348]. При этом у Римского Папы есть право изъятия институтов посвященной жизни из управления местных ординариев с подчинением их своему управлению или управлению иной церковной власти[349].

Если институт является институтом папского права, то в отношении внутреннего управления и дисциплины он непосредственно и исключительно подчиняется власти Апостольского Престола[350]; если же он является институтом диоцезного права, то находится «под особым попечением диоцезного епископа», а в восточной традиции – соответственно патриарха или епархиального епископа[351]. Но при этом подчинение как в одном, так и в другом случае не должно пониматься в смысле полного подчинения и отсутствия автономии – напротив, в обоих случаях институт посвященной жизни сохраняет свою автономию во внутренней жизни и управлении[352], цель которой – следование духовной традиции института в соответствии с замыслом его духовного основателя.

Опять же, подобно православной традиции, если институт является институтом диоцезного права, это не означает отсутствие связи с Апостольским Престолом, какого-либо полного изъятия его из-под власти Апостольского Престола. Напротив, прямое указание по этому поводу гласит следующее: «Будучи особым образом преданы служению Богу и всей Церкви, институты посвященной жизни на особых основаниях подчиняются высшей власти Церкви», а все члены институтов посвященной жизни «обязаны оказывать повиновение Верховному Понтифику как высшему своему настоятелю, в том числе и в силу священных уз послушания»[353]. На уровне Кодекса даже установлены некоторые конкретные формы связи с Апостольским Престолом, такие как обязанность руководителя института направлять Апостольскому Престолу краткий обзор состояния и жизни института, заботиться о соблюдении в институте документов Святого Престола, имеющих отношение к институту[354].

Для католической традиции характерно также не свойственное православной деление монастырей на монастыри «своего права» (monasterium sui juris) и монастыри, не являющиеся таковыми. Дело в том, что в рамках одного монашеского ордена может существовать несколько монастырей, объединенных друг с другом общим руководством. Но это не обязательное правило, существуют и монастыри, которые не связаны с другими институтами (монастырями) какими-либо административными отношениями – в этом последнем случае перед нами монастырь своего права[355].

Формы организации монашеской жизни . Католическая традиция сходится с православной в предпочтении общежительного монастыря. Само каноническое понимание института посвященной жизни в католическом праве исходит из того, что это, по словам Кодекса, братская жизнь, посредством которой все члены института образуют во Христе как бы особую семью[356]; другое положение Кодекса предписывает всем монашествующим «проживать в своей монашеской обители, ведя совместную жизнь, и не покидая ее без разрешения своего настоятеля»[357].

Отшельничество (пустынножительство) признается католическим правом как иная, не институтская форма посвященной жизни. Универсальное право Римской Церкви не предписывает пустынножительство в пределах монастыря как предпочтительную форму отшельничества, ограничиваясь указанием на то, что вопрос о форме пустынножительства должен решаться соответствующим диоцезным епископом, при этом соответствующий образ жизни должен происходить под его руководством[358]. Иная ситуация в восточной католической традиции, для которой характерен восточно-христианский подход к вопросу: для монаха возможно отшельничество с разрешения настоятеля монастыря «своего права» при условии, что соответствующее лицо пробыло в монашестве не менее шести лет; отшельник подчинен настоятелю, который вправе прекратить его отшельничество, в том числе даже против воли самого отшельника[359].

В западной католической традиции сложно усмотреть точный аналог православному келиотству – определенную аналогию можно усмотреть в затворе, однако весьма условную, поскольку речь идет не об ином образе жизни в общежительном монастыре, а либо об организации специального места в монастыре, закрытого для мирян, либо в целом об организации жизни монастыря, по своей духовной традиции предназначенного к духовно-созерцательной жизни