Каноническое право: пути служения. Сравнительно-правовые очерки - [71]

.

Что касается коллегиальных органов монастырского управления, то для западной католической традиции характерно наличие двух видов таких органов: совет и капитул.

Совет является коллегиальным органом, который должен быть при каждом настоятеле и функция которого состоит в оказании настоятелю помощи при исполнении им своей должности[371]. Как универсальное право, так и собственное право института может устанавливать случаи, когда согласие совета необходимо для принятия решения, в этом случае решение считается принятым, если за него высказались более половины членов совета.

Что касается капитула, то универсальному праву Церкви известны генеральный капитул института и другие капитулы, определенные правом каждого института. Генеральный капитул призван «блюсти наследие института… и содействовать надлежащему обновлению применительно к этому наследию»; при этом он располагает таким серьезным полномочием, как избрание верховного руководителя института, к его компетенции также относится рассмотрение важнейших дел института, издание общеобязательных для института норм. С учетом таких важнейших функций каноническое право установило требование, согласно которому при образовании капитула должно быть обеспечено представительство всего института[372]. Более детальная процедура деятельности капитула должна определяться конституциями, при этом универсальное право Церкви признает за каждым членом института право направить генеральному капитулу свои пожелания и предложения[373].

В восточной католической традиции настоятели монастырей избираются на совете старцев (synaxis), который является коллегиальным органом монастыря. Кроме того, настоятелям предписано назначать финансового директора монастыря. В целом Восточный кодекс в значительной степени отдает решение вопросов управления монастырями общему праву и типикону (уставу) соответствующего монастыря «своего права»[374].

3.4. Канонический статус монаха

В обеих традициях монашество (посвященная жизнь) не предстает как что-то возникающее одномоментно, но представлено как процесс постепенного восхождения в этом направлении служения. Этим обстоятельством, этим предназначением в значительной степени определяется характер норм, которые определяют канонический статус монашествующих. Само понятие статуса в применении к посвященной жизни преследует не ту же цель, что в современной светской правовой системе, которая состоит в числе прочего в определении неотъемлемых прав человека и установлении правовых средств их защиты. Канонически очерченный статус посвященной жизни преследует цель определить, насколько конкретный человек способен к такой жизни, установить такие канонические нормы, которые позволяют определить это с должной степенью определенности в разумное время – разумное как с точки зрения определения пригодности кандидата к монашеской жизни, так и с точки зрения его возможного возвращения в мир в пределах срока, который не будет слишком длителен и не повлечет за собой сложность возвращения к обычной мирской жизни.

В связи с этим обе традиции содержат канонические правила о различных этапах монашеского или предмонашеского статуса, который начинается с «испытательного срока» для лиц, изъявивших желание принять монашество, а затем проходит через ряд этапов, которые, именуясь по-разному в различных традициях, имеют общую цель постепенного восхождения по лестнице монашеского служения.

Остановимся подробнее на решении этих вопросов в различных традициях.

3.4.1. Православная традиция

В православном праве традиционно существуют три чина монашествующих – рясофор, мантия, схима, но еще до этого присутствуют этапы, направленные на подготовку к принятию монашества.

Подготовка начинается с трудничества – на этом этапе человек трудится при монастыре, но в отличие от других трудников, которые только трудятся при монастыре, он это делает с целью получить благословение на послушание. Этот период длится не менее года, в течение которого «игумен внимательно наблюдает за душевным расположением новопоступившего, заботится о его духовном окормлении, следит за тем, чтобы он имел возможность вести правильную духовную жизнь, прилежал не только к монастырским трудам, но и к чтению и молитве, имел возможность посещать богослужения, принимать участие в таинствах. Сам трудник за это время присматривается к порядкам обители, испытывает свою решимость встать на монашеский путь»[375].

По результатам трудничества игумен принимает решение о допуске кандидата в послушничество (при условии его письменного прошения). Это правило имеет исключение для студентов духовных учебных заведений, которые могут быть допущены к послушничеству без периода трудничества.

Послушничество предполагает, в числе прочего, изучение Священного Писания и основных аскетических творений Святых Отцов, наряду, естественно, с теми послушаниями, которые будут определены кандидату. Это период, в течение которого определяется готовность кандидата к монашескому аскетическому служению, формируется окончательный выбор кандидатом монашеского пути, либо проявляется его неготовность к таковому (на этом этапе еще возможен уход из монастыря, не подвергаясь каноническим прещениям, поскольку послушник канонически рассматривается в качестве мирянина). Длительность послушания определяется игуменом.