Каноническое право: пути служения. Сравнительно-правовые очерки - [68]

Формы организации монашеской жизни . Независимо от своего ставропигиального или епархиального статуса, монастыри в восточной традиции традиционно делились на три группы в зависимости от характера организации жизни монашествующих. В связи с этим известны общежительные монастыри (киновии), скитское жительство (келиотство), отшельничество (пустынножительство, анахоретство).

Скит представляет собой небольшое монашеское поселение в уединенном месте с более строгим порядком внутренней жизни. Основным занятием скитской братии является сугубо духовное делание (богомыслие, молитва, чтение Священного Писания и святоотеческих книг), а также рукоделие. Что же касается других видов деятельности, то они допускаются в степени, не препятствующей скитскому укладу жизни.

Отшельничество представляет собой монашеское служение, предполагающее сугубое уединение ради молитвы и богомыслия.

При этом наиболее традиционной и – более того – наиболее желательной формой монашеской жизни в восточной традиции вообще и в Русской Православной Церкви в частности являются общежительные монастыри. Показательно в этом отношении Определение Священного Собора 1918 г.: «Общежитие, согласно иноческим обетам, признается по сравнению с необщежитием более высокой формой иноческой жизни, и потому общежительные монастыри должны и впредь оставаться общежительными, а необщежительные желательно обращать в монастыри общежительные там, где это возможно по местным условиям».

Данный подход, впрочем, не следует рассматривать как подавление других форм монашеского опыта – напротив, современный общежительный монастырь предоставляет возможности для реализации всех трех названных форм.

Так, согласно Положению о монастырях (п. 4.1.2.), скиты могут создаваться при монастырях, при этом скит управляется скитоначальником, подчиненным игумену монастыря. Отшельничество может быть реализовано как особая форма монашеского делания при духовно благоустроенном монастыре, в том числе в виде затворничества в пределах обители (п. 4.1.3.), более того, само монастырское общежитие рассматривается как форма подготовки к отшельничеству, поскольку к нему допускаются лишь те, кто получили необходимый духовный опыт в общежитийном монастыре, и только с благословения духовного собора во главе с игуменом.

Управление монастырем . Управление монастырем подразумевает два аспекта: «внешний», т.е. управление (руководство) монастырем в сложившейся церковной иерархической структуре, с одной стороны, и «внутренний», т.е. внутреннее управление монастырем, с другой. О внешнем аспекте речь шла выше, когда рассматривался канонический статус монастыря.

Что касается внутреннего управления монастырем, то на уровне положения о монастырях и монашествующих обозначены два органа – игумен и духовный собор.

Игумен назначается по решению Патриарха и Священного Синода по представлению епархиального архиерея. При этом, предлагая кандидата на должность игумена, епархиальный архиерей в соответствии с традицией может предложить собственного кандидата, по возможности, из числа насельников обители, либо выдвинуть в качестве кандидата преемника, подготовленного предыдущим игуменом, либо предоставить братии монастыря выбрать кандидата.

Учитывая особое монашеское духовное служение, было бы напрасным ожидать от канонических нормативных актов какого-либо перечисления полномочий данных органов, сопоставимых с перечнем компетенции представителей государственной власти. Например, Положение о монастырях определяет эти вопросы следующим образом:

«Игумен – это духовный отец всего братства вверенной его руководству обители.

Игумен монастыря, обладая духовной и административной властью в пределах, установленных уставом и традицией обители, как отец воспитывает братьев не столько словами, сколько своим примером и работой над собственным духовным состоянием. Духовное руководство братией – главнейшая обязанность игумена, ибо он будет обязан дать пред Богом ответ за каждого члена братства…

Кандидат в игумены должен иметь необходимые для этого послушания качества, обладать духовной рассудительностью, способностями к управлению, любовью к братии, иметь достаточный опыт монашеской жизни в обители и быть готов самоотверженно исполнять свое послушание ради пользы обители до конца своей жизни».

Духовный собор является совещательным органом при игумене, который созывает его для рассмотрения всех важнейших дел монастырской жизни. В состав этого органа входят основные должностные лица монастыря и другие насельники, обладающие необходимыми качествами. Положение о монастырях для определения компетенции духовного собора цитирует Паисия Величковского, согласно которому «настоятель, являя собой всему собору образ смиренномудрия и во всем согласного и единомысленного союза духовной любви, должен всякое дело начинать и творить не сам по себе, без совета, но собирая искуснейших в духовном рассуждении братьев и по совету с ними, исследуя и Писание, да не будет что-либо противно Богу, Божественным заповедям и Писанию, – так следует начинать и творить многие важнейшие дела».