Каноническое право: пути служения. Сравнительно-правовые очерки - [46]

Что же касается такого препятствия духовного характера, как отсутствие необходимых знаний, то традиционно кандидатами в клир являлись выпускники духовных семинарий, обучение в которых как раз и преследует цель предоставить кандидатам необходимые для священнослужения познания. Опять же, подобно многим другим препятствиям, принципиально позволяющим диспенсацию, это правило не является абсолютным императивом, поскольку практика Русской Православной Церкви допускает рукоположение кандидатов без специального богословского образования, но обладающих необходимым минимумом специальных познаний.

Под препятствиями социального характера в современном праве Русской Православной Церкви понимается достаточно широкий круг обстоятельств.

Прежде всего, эти препятствия могут исходить из характера семейной, брачной жизни кандидата. В связи с этим традиционно не допускаются к священству второбрачные, в том числе совершившие т. н. «пассивное второбрачие», т.е. женившиеся на вдове или разведенной женщине, равно как и продолжающие вести совместную жизнь с женой, совершившей прелюбодеяние. Брак с родственницей в пределах определенных степеней родства, хотя и допускаемых в силу диспенсации (брак с племянницей), исключает доступ к священству, равно как и брак с нехристианкой[221].

Другие препятствия социального характера – выполнение обязанностей перед государством, либо занятия профессиями, которые традиционно рассматриваются в качестве несовместимых со священнослужением, таких как военная служба, занятие должностей в органах государственного управления. Традиционно к этой группе принято относить и ростовщиков – очевидно, что в современной терминологии это означает невозможность доступа к священству лицам, занимающимся предпринимательской деятельностью. Понятно, что такого рода препятствия перестают существовать, как только кандидат прекращает соответствующие занятия (трудовые отношения).

Такова картина препятствий к священству в католической и православной традициях. Подчеркнем, что в обеих традициях абсолютно непреодолимыми являются только два препятствия: не могут быть рукоположены женщины и некрещеные мужчины. В отношении остальных препятствий (по крайней мере, их подавляющего большинства) возможна диспенсация – сказанное, впрочем, не следует понимать таким образом, что эти препятствия не слишком серьезны, напротив, диспенсация дается при наличии веских, а в ряде случаев (например, рукоположение женатого мужчины в католическом латинском праве) – при исключительных основаниях.

Обращает на себя внимание и то обстоятельство, что круг препятствий – при всех различиях в их формальной систематизации, отнесению к одной или другой категории – обнаруживает сходство. Обе традиции не допускают к священству лиц, страдающих несовместимыми со священством физическими и психическими недугами, обе традиции содержат круг греховных действий, исключающих священство. Другими словами, для обеих традиций характерен набор препятствий физического, социального и религиозного характера, и именно в свете этого сходства следует видеть те детальные различия, которые продиктованы для каждой Церкви обстоятельствами места и времени, поскольку избрание лиц, достойных священнослужения, не может иметь место при игнорировании этих обстоятельств, а значит, и определенные различия в определении и понимании препятствий более чем оправданны и даже практически необходимы.

2.2. Канонические правила о подготовке священнослужителей

Установить правовыми средствами список препятствий к получению священного сана гораздо проще, чем правовыми же средствами установить перечень требований, качеств, которым должен отвечать священник.

Приведем такой пример. В одном из источников права Древней Церкви – Дидаскалиях – требования к епископу устанавливались следующим образом:

«Пастырь, который назначается епископом и главой священства в церковной общине, должен быть невинным (т.е. не подверженным обвинениям – А. В.), безупречным, отдаленным от зла, мужчиной не моложе пятидесяти лет, отдаленным от привычек юношества и похоти Врага и от клеветы и поношений злословных братьев…

И пусть он будет без недостатков этого мира… Пусть он будет беззлобным, ибо Господь говорит: «Зло разрушает даже мудрого». И пусть он будет милосердным и благодарным и преисполненным любви, поскольку Господь говорит: «Любовь прощает множество грехов». И пусть его рука будет открыта к подаянию, и пусть он любит сирот и вдов, и бедных, и странников. И пусть он будет бодрствовать в своем служении… И пусть он будет знающим, кто более достоин подаяния…

И пусть он будет свободен от лицеприятия, и пусть он не будет тяготеющим к богатому и оказывающим ему честь недолжную, и пусть он не обходит вниманием бедного и не будет настроен против него. И пусть он будет воздержан и беден в своей пище и питье, чтобы он мог наставить тех, кто не склонен к послушанию. И пусть он не будет хитрым и экстравагантным, любящим роскошь и разносолы. И пусть он не будет злопамятен, но будет терпелив в советах и предостережениях; и пусть он будет прилежным в своем учении и постоянно читающим божественное Писание с усердием и старанием, с тем чтобы он мог объяснить Писание. И пусть он сравнивает Закон и Пророков с Евангелием, с тем чтобы сказанное в Законе и Пророках было в согласии с Евангелием. Но прежде всего пусть он будет хорошо различающим между Законом и вторичным законодательством, чтобы он мог различить и показать, где Закон верующих, а где узы для тех, кто не верит…