Каноническое право: пути служения. Сравнительно-правовые очерки - [45]
В православной доктринальной традиции известны различные классификации препятствий к священству. Прежде всего, в источниках практически всегда подчеркивается невозможность священства для некрещеных и женщин[214]. В отношении препятствий, к которым возможно применить диспенсацию, А. С. Павлов выделял препятствия, связанные с совершением кандидатом правонарушений (con culpa), и не связанные с виной или грехом (sine culpa), при этом препятствия con culpa, повлекшие публичное церковное покаяние, навсегда закрывали кандидату доступ к священству. Современный русский православный канонист В. С. Цыпин предлагает деление препятствий на препятствия физического характера, духовного характера и социального характера[215].
Среди препятствий физического характера православное каноническое право прежде всего выделяет недостижение возраста, установленного для кандидатов в священство. Исторически соответствующие возрастные цензы были установлены в 25 лет для диаконов и 30 – для пресвитеров[216], последнее обстоятельство, в частности, объяснялось тем, что Христос начал проповедовать в 30 лет; для епископа апостольскими канонами устанавливался 50-летний возрастной ценз. В настоящее время Устав Русской Православной Церкви предусматривает 18-летний возрастной ценз для диакона и пресвитера (т.е. достижение гражданского совершеннолетия) и 30-летний – для епископа.
Другой вид препятствий физического характера – это физические недостатки, но лишь те, которые затрудняют священнослужение. Право Русской Православной Церкви стоит на позициях, обозначенных в общих чертах древними канонами, которые исключали доступ к священству, например, глухим и слепым, что впоследствии получило в церковном праве расширительную трактовку, вследствие чего было распространено на безруких, безногих, страдающих эпилепсией или душевной болезнью. Русский канонист А. С. Павлов совершенно справедливо в связи с этим отмечал, что такие недостатки должны рассматриваться в качестве препятствий по смыслу этого общего правила (имея в виду 78 Апостольский канон, воспретивший священнослужение слепым и глухим).
Действительно, смысл правила именно в этом – не в ограничении доступа к священству только слепым и глухим, но в установлении общего принципа, в соответствии с которым не допускается к священству человек, физический недостаток которого такой природы, что не позволяет ему осуществлять те действия, которые вменены священнику в обязанность. В этом свете бессмысленно говорить о том, что «католическое право расширительно толкует условия рукоположения, связанные с телесными недостатками, запрещая посвящать горбатых, хромых, карликов, лишенных левого глаза… а также указательного пальца правой руки»[217]. Если иметь в виду именно этот общий принцип, справедливо подмеченный профессором А. С. Павловым, то вряд ли корректно отрицать за каждой Церковью право разумно определить те недостатки, которые оказываются несовместимыми с характером богослужения именно в этой Церкви. При таком подходе вопрос о расширительности толкования снимается – толкование с неизбежностью окажется расширительным в каждой Церкви в пределах ее понимания сути литургических и иных священнодействий.
Под препятствиями духовного характера в церковном праве Русской Православной Церкви принято понимать недостаток веры, нравственные пороки и отсутствие необходимых знаний[218].
Древние каноны понимали недостаток веры в том числе и как «отвержение» от веры – в терминологии того времени такие лица именовались «падшими»[219], при этом знаменитые комментаторы древних правил отрицали за таковыми право на рукоположение даже в случае их покаяния, настаивая на том, что священником может быть лишь тот, кто в течение всей жизни удостаивался Святых Тайн. Опять же с разумной расширительной трактовкой, основываясь на смысле нормы, В. С. Цыпин заключает, что «в наше время, естественно, было бы неразумно рассматривать как вероотступника в прошлом человека, который, будучи крещеным в детстве, религиозного воспитания не получил и до своего сознательного обращения жил вне церковного общения»[220]. Действительно, разумно толковать данное правило, исходя из обстоятельств места и времени, а не как безусловный императив для всех времен и народов.
Сказанное не исключает необходимости мудрого исследования силы веры в кандидате, равно как и оправдывает существующий в праве Русской Православной Церкви настороженный подход к кандидатам, которые присоединились к православию из иных духовных течений и организаций, в том числе христианских, а равно к тем, которые изъявили желание стать священниками после излечения от неизлечимой болезни. В последнем случае весьма вероятно, что движущей силой может быть эмоция, а не вера.
Наконец, православное церковное право всегда следовало Апостольским канонам, воспрещавшим рукоположение неофитов.
К числу препятствий духовного характера относятся и преступления, перечисленные в древних канонах, – убийство, кража, гробокопательство, святотатство, блуд, прелюбодеяние, содомия, исходя из того, что такие действия обнажают нравственные пороки, несовместимые со священством.
