Каноническое право: пути служения. Сравнительно-правовые очерки - [43]

В отношении же крещеных мужчин Кодекс 1917 г. устанавливал две категории лиц, у которых имелись препятствия к священству – «иррегулярные» лица и лица с простыми препятствиями; в свою очередь иррегулярность могла иметь место либо в силу дефекта, либо в силу деликта (правонарушения). Иррегулярность понимается в канонистике как такое препятствие, которое носит постоянный характер, в отличие от простого препятствия, которое по своей природе является временным.

В качестве лиц, иррегулярных в силу дефекта, рассматривались[200]:

– незаконнорожденные (эта иррегулярность, впрочем, снималась легитимацией или клятвенным исповеданием веры);

– страдающие физическими недостатками такого рода, которые не позволяли быть служителями алтаря;

– страдающие или больные в прошлом эпилепсией, сумасшествием, одержимые дьяволом;

– второ– и многобрачные;

– лица, лишенные гражданских прав;

– судья, вынесший смертный приговор, равно как исполнители и помощники исполнителей такого приговора.

В качестве лиц, иррегулярных в силу деликта, рассматривались[201]:

– вероотступники, еретики и схизматики;

– принявшие крещение в некатолической вере, если не были вынуждены к тому силой обстоятельств;

– предпринявшие попытку заключить брак, даже гражданский, будучи связанными прежними брачными узами, либо принадлежностью к священному ордену, либо религиозной клятвой, даже простой и временной, или с женщиной, связанной такими же обетами или узами действительного брака;

– лица, совершившие убийство либо аборт, либо содействовавшие таковым;

– членовредители (в отношении себя и других), а также совершившие попытку самоубийства;

– клирики, совершившие запрещенную им медицинскую операцию или манипуляцию, повлекшую смерть пациента;

– лица, совершившие акт священнодействия, который могут совершить только члены священных орденов.

При этом лицо становилось иррегулярным в силу правонарушения при условии, что эти действия были глубоко греховны, совершены после крещения[202].

Наконец, в качестве лиц с простыми препятствиями рассматривались[203]:

– дети некатоликов, до тех пор, пока их родители остаются в своем заблуждении;

– женатые мужчины;

– лица, занимающие должности, связанные с управлением финансами;

– лица, связанные обязательством воинской службы;

– неофиты.

Кодекс 1983 г. сохранил деление препятствий на постоянные и простые, но при этом отказался от деления постоянных препятствий на иррегулярности в силу дефекта и в силу деликта. Наряду с этим количество постоянных препятствий значительно сократилось – если ранее их насчитывалось тринадцать, то в настоящее время – шесть. В частности, сегодня Кодексу не известно такое (в свое время постоянное) препятствие, как незаконнорожденность либо рождение от родителей-некатоликов[204].

Те постоянные препятствия, которые известны католическому каноническому праву в настоящее время, суть следующие[205].

Прежде всего, речь идет о душевной болезни, в силу которой (после консультаций со специалистами) компетентная церковная власть принимает решение о неспособности кандидата (или уже рукоположенного священника) осуществлять служение. Кодекс содержит два термина, относящиеся к характеру такой болезни: «умственное расстройство и иная психическая болезнь».

Следующая разновидность постоянного препятствия – совершение правонарушения вероотступничества, ереси или схизмы. Данный подход традиционен и ведет свое начало от канона 10 Первого Никейского Собора. Субъектами такого деликта могут быть только лица, совершившие подобное правонарушение после крещения, а если крещение было не в Католической Церкви – после присоединения к ней.

Препятствия, связанные с попыткой заключения запрещенного брака. Речь идет о лицах, которые попытались заключить недействительный брак, под которым понимается:

– попытка заключения брака, будучи связанным брачными узами существующего брака, либо с женщиной, связанной узами действительного брака;

– попытка заключения брака вопреки обету безбрачия либо с женщиной, связанной таким обетом. Обет безбрачия может иметь место как в силу принадлежности к священным орденам, так и в силу обета воздержания, при этом, в отличие от Кодекса 1917 г., под таковым понимается только постоянный публичный обет воздержания.

Во всех отмеченных выше случаях попытка заключения брака будет иметь канонические последствия препятствий к получению духовного сана, даже если речь идет о попытке заключения только гражданского брака.

Кодекс 1983 г. сохранил такое существующее в прежнем Кодексе препятствие, как совершение убийства либо аборта, либо активное способствование совершению такого преступления. При рассмотрении данного препятствия имели место настойчивые предложения расширить данное препятствие, включив в него и попытку совершения аборта[206], но законодатель сохранил существовавший ранее подход, в соответствии с которым препятствие возникает только в случае доведенного до результата аборта.

Членовредительство и попытка самоубийства – еще одно традиционное[207] препятствие, сохранившееся в современном Кодексе. Не вызывает сомнений квалификация подобных действий в качестве препятствия, но при этом дискутируется целесообразность выделения этих действий в отдельную разновидность постоянных препятствий, поскольку совершение таких действий предполагает психические расстройства, т.е. эти действия принципиально покрываются первым из постоянных препятствий – душевная болезнь.