Каноническое право: пути служения. Сравнительно-правовые очерки - [44]

Наконец, совершение оскорбительного акта сана, т.е. совершение действий, которые могут совершать только лица, обладающие священным саном. Это может иметь место как в случае, когда соответствующее действие совершается лицом, не обладающим священным саном, так и в случае, когда оно совершается лицом, хотя и обладающим саном, но при этом ему было воспрещено служение. Нужно сказать, что вторая часть препятствия – воспрещение служения – должна пониматься с учетом ряда норм для экстраординарных обстоятельств. Так, например, даже при воспрещении служения клирик вправе священнодействовать для тех, кто находится в непосредственной опасности смерти.

Итак, душевная болезнь, вероотступничество, ересь и схизма, попытка заключения воспрещенного брака, совершение убийства или аборта, членовредительство и попытка самоубийства, совершение оскорбительного акта сана – эти обстоятельства рассматриваются современным Кодексом как постоянные препятствия (иррегулярности) к принятию священного сана.

Что касается простых препятствий, то католической традиции известны препятствия, относящиеся к социальному положению, к религиозному опыту и, наконец, к брачному статусу[208].

С точки зрения социального статуса получению сана препятствует занятие каким-либо родом деятельности или исполнение какой-либо должности, несовместимой с клерикальным статусом, к числу которых Кодекс относит должности, предполагающие осуществление гражданской власти, должности в сфере финансов, наконец, предпринимательскую деятельность. Это препятствие действительно «простое» в том смысле, что оно прекращает свое действие, как только кандидат покинет соответствующую должность.

Препятствие, связанное с недостатком религиозного опыта, - это незначительное время, прошедшее со времени крещения кандидата[209]либо присоединения его к Католической Церкви. Кодекс, впрочем, сразу же оговаривается, что рукоположение все равно может иметь место, если ординарий сочтет соответствующее лицо подходящим для принятия духовного сана.

Что же касается брачного статуса, то здесь подходы западной и восточной католических традиций различаются. В западной традиции, канонически закрепившей целибат духовенства, нахождение в действительном браке имеет характер препятствия к получению священного сана. Однако данное препятствие не носит абсолютного характера. Во-первых, нахождение в браке не препятствует рукоположению в постоянного диакона. Во-вторых, это препятствие может прекратиться в случае либо прекращения брака по основаниям, допустимым каноническим правом, либо в случае признания такого брака недействительным. Более того, в ряде случаев Святой Престол может предоставить диспенсацию от такого препятствия при условии, что жена согласна с этим и при этом либо сама намерена присоединиться к религиозному институту, либо, по крайней мере, предоставляет заверения, что она не станет препятствием для осуществления мужем его священнического призвания[210].

Восточной католической традиции такое препятствие неизвестно, поскольку для христианского Востока в целом характерно отсутствие канонического требования безбрачия духовенства и на протяжении веков поддерживается древняя практика, согласно которой лица, заключившие брак до принятия сана, остаются в браке, а если сан был принят до заключения брака, то последующее заключение брака невозможно.

2.1.3. Православная традиция

В православной канонической традиции при отсутствии Кодекса перечень препятствий выводится из толкования положений канонов Древней Церкви и тех правил, которые были накоплены Православной Церковью в ходе длительной истории. Понятно, что при таком подходе мы можем встретить в различных доктринальных источниках перечни препятствий к получению духовного сана, не полностью совпадающие текстуально.

Так, например, профессор Пантелеймон Родопулос перечисляет шесть видов препятствий, из которых пять относятся к брачному статусу кандидата (второбрачие, заключение незаконного брака, брак со вдовой, разведенной женщиной, женщиной, уличенной в супружеской измене, брак, заключенный с женщиной, помолвленной другому), а шестой имеет очень широкое содержание, согласно которому кандидат в клир должен быть известен своим безупречным образом жизни и поведением[211].

Нетрудно заметить, что при таком подходе смешиваются два понятия: собственно препятствия к получению клерикального статуса, с одной стороны, и требования, которым должен соответствовать кандидат, с другой, ведь шестое «препятствие» по своему содержанию является, скорее, требованием к кандидату, указанием на качества, которыми он должен обладать, а не на обстоятельства, препятствующие рукоположению. Впрочем, в православной доктрине эти понятия нередко смешиваются: как утверждает, например, прот. В. Цыпин, «необходимо, чтобы кандидаты священства отвечали определенным требованиям. Несоответствие их этим требованиям служит препятствием к священству» (курсив наш – А. В.), т.е. под препятствием понимается несоответствие требованиям, в то время как кано-[212] ническое право все же различает два этих понятия: требования к кандидату в священство и отсутствие препятствий, в силу чего можно утверждать, что отсутствие препятствий еще не означает, что кандидат соответствует требованиям