Каноническое право: пути служения. Сравнительно-правовые очерки - [41]

Если причина состоит в том, что существует дефект согласия, то исцеление в корне возможно только при условии, что дефект устранен. Например, в момент заключения брака согласие было дано под воздействием страха, вследствие чего оно фактически было недействительно, но впоследствии, в процессе совместной жизни, было дано согласие, лишенное такого дефекта. В этом случае возможно исцеление в корне, вступающее в силу с момента предоставления полноценного согласия, – это логично с точки зрения того значения, которое каноническое право католической традиции придает брачному согласию, которое не может заменить никакая человеческая власть, в том числе и та церковная власть, которой предоставлено право исцеления в корне.

Если же брак недействителен в силу дефекта формы (если правила о форме применимы к соответствующему браку) или в силу препятствия, то исцеление в корне возможно при выполнении следующих условий[189]:

– в отношении препятствия должна быть принципиально возможна диспенсация либо оно должно прекратить существование;

– к моменту исцеления должно по-прежнему существовать полноценное брачное согласие сторон.

В отношении препятствия должно также соблюдаться следующее условие: это должно быть препятствие, имеющее основание в церковном, а не в Божественном праве, в противном случае (например, лигамен) исцеление в корне возможно только после прекращения препятствия естественным образом.

Если брак был недействителен в силу дефекта формы, то исцеление имплицитно содержит в себе и диспенсацию от канонической формы бракосочетания.

Нужно сказать, что Восточный кодекс не содержит таких четких правил об исцелении в корне, если брак недействителен в силу дефекта формы. Это связано с тем, что по отношению к Восточным Католическим Церквам невозможно установить как единые правила о форме бракосочетания, так и вообще определить перечень случаев, когда требования о форме применимы. Соответственно, католическое право восточной традиции устанавливает общее правило, согласно которому если недействительность брака вызвана дефектом формы, когда это требуется по закону, то патриарх или епархиальный епископ вправе предоставить исцеление^[190]. Это правило, впрочем, существует не только для решения вопроса о исцелении, но и для решения вопроса о компетенции, поскольку суть его в том, что в случае дефекта формы или наличия препятствия, от которого может освободить патриарх или епархиальный епископ, они же могут предоставить и исцеление, а в остальных случаях исцеление может предоставить только Апостольский Престол.

Интересно, что, в отличие от простой конвалидации, исцеление в корне в ряде случаев может быть даже не известно супругам (это, впрочем, исключается при отсутствии брачного согласия), особенно когда речь идет не об индивидуальных исцелениях, а о исцелениях, направленных на исцеление достаточно большого количества браков, недействительных в силу, например, исторических причин – такой случай имел место при принятии в Римско-Католическую Церковь английских католиков во время правления Марии Тюдор (1553-1558).

Глава 2 СЛУЖЕНИЕ СВЯЩЕННИКА. КАНОНИЧЕСКИЕ НОРМЫ О ДУХОВЕНСТВЕ

Со времен Ветхозаветной Церкви существуют люди с особым служением – священники, когены, чья роль состояла исключительно в посредничестве между другими людьми и Богом, в принесении искупительной жертвы за других людей. Это особое служение с юридической стороны оборачивалось особым статусом, который не предполагал никакой иной работы, кроме очищения искупительной жертвой, не предполагал «ничего своего» у священника – в том смысле, что у него нет своего эгоистичного по природе человеческого интереса, его миссия состоит исключительно в служении другим людям с целью примирения их с Богом, восстановления нарушенного единства с Ним путем совершения священнодействий.

В этом русле в христианском каноническом праве также существует особый правовой статус священнослужителей как людей, наделенных особой пастырской миссией в Церкви. Терминологически такие верные Христу именуются также «клиром» или «клириками». Кодекс канонического права Римской Церкви понимает под священнослужителями тех верных Христу, которые в силу неизгладимой печати, которой они знаменуются посредством таинства рукоположения, посвящаются и предназначаются для того, чтобы «по новому и особому основанию служить народу Божию»[191]. Согласно Кодексу канонов Восточных Церквей, клирики или священнослужители – это верные Христу, которые, будучи выбранными компетентной церковной властью, в силу дара Святого Духа, полученного в священной ординации, назначены служителями Церкви, участвуя в миссии Христа Пастыря[192]. В православной традиции определения клира нет, но такие отличия носят скорее «стилистический» характер, поскольку не будет ошибкой сказать, что для всех указанных традиций сущностное, богословское понимание священнослужения обнаруживает больше сходства, чем различий.

В зависимости от контекста (прежде всего, исторического) под клириками могли пониматься разные лица, формирующие различные уровни церковной иерархии. Однако в основе иерархической структуры духовенства находится трехступенчатая иерархия священнослужителей – епископы, пресвитеры (священники) и диаконы. Собственно священство начинается с уровня пресвитера, диакон, будучи вовлеченным в священнослужение, не является священником. Это верно как для католической, так и для православной традиции.