Каноническое право: пути служения. Сравнительно-правовые очерки - [47]

И пусть он будет мудр и скромен… И пусть он будет благородного ума и равнодушен ко всем вредным излишествами этого мира… И пусть его ум будет проницательным, и чтобы он мог различить зло и грех заранее… И пусть он будет другом для всех, будучи праведным и судьей. И что хорошего может быть в человеке, пусть это будет в епископе»^[222].

Обращает на себя внимание очевидно не совсем юридический стиль изложения данного фрагмента. И это не случайно, потому что при всей правильности и привлекательности такого перечня есть одна черта, исключающая правовое решение задачи: традиционными нормативно-юридическими средствами невозможно решить вопрос о пригодности или непригодности конкретного человека к священническому служению. Нормативно-правовыми средствами можно перечислить негатив, т.е. составить перечень тех обстоятельств, качеств конкретного человека, которые исключают доступ к священству, но позитивный перечень, который эффективно решался бы именно правовыми средствами, установить невозможно – он в лучшем случае останется только декларацией, но не исчерпывающим решением вопроса в каждой конкретной ситуации.

Те средства, которые в этой ситуации может предложить право, сводятся к трем составляющим: определение власти, компетентной принять решение о пригодности кандидата, правила, касающиеся подготовки священников, и, наконец, правила, в общем виде определяющие их статус после принятия сана.

Понятно, что окончательное решение о пригодности кандидата вправе принять та власть, которая вправе рукоположить кандидата, соответственно, это как минимум епископский уровень, при этом в католическом праве Римскому Папе принадлежит единоличное право принятия решений по таким вопросам.

Но каноническое право, что особенно явно просматривается в католической традиции, подходит к этому вопросу шире, чем просто указание на собственно «компетентный орган», – оно вменяет в обязанность всем верным Христу, всей христианской общине «содействовать духовным призваниям, чтобы должным образом удовлетворить потребности всей Церкви в священнослужении. Эта обязанность возлагается в первую очередь на христианские семьи, на воспитателей и особенно на священников, прежде всего приходских настоятелей. Диоцезным епископам, которые преимущественно обязаны заботиться о содействии призваниям, следует поучать вверенную им паству о важности священнослужения и о потребности Церкви в священнослужителях, а также поощрять и поддерживать начинания, способствующие призваниям, особенно через учреждения, созданные с этой целью. Кроме того, священникам, а особенно диоцезным епископам, надлежит проявлять попечение о том, чтобы мужчины, достигшие зрелого возраста и считающие себя призванными ко священнослужению, получали мудрую помощь словом и делом, а также должную подготовку»[223].

Принятию статуса клирика в любом случае предшествует специальная подготовка, обучение, направленное на получение тех знаний и качеств, без которых служение священника невозможно. Сразу следует оговориться, что это не должно пониматься узко, только как интеллектуальная подготовка – напротив, это обучение плюс воспитание, развитие тех бесценных священнических дарований, зачатки которых предполагаются у людей, призванных к священнослужению.

Не будет ошибкой утверждать, что подготовка священников – это традиционный для канонического права институт, ведущий свое начало из канонов Древней Церкви, которым было известно «испытание» кандидата на церковную должность. Комментаторы уделяют особое внимание испытанию кандидата в смысле его «безгрешности» или греховности, но обратим внимание на следующее: Квинисекст установил правило, согласно которому только клирики могли читать с амвона[224], а это означает, что клирик должен был быть грамотным. В обществе, где грамотность – отнюдь не такое распространенное явление, как сейчас, это с неизбежностью свидетельствует о наличии определенного «образовательного ценза» для кандидатов на священнические должности. Этот подход актуален и сегодня – в каждой традиции мы находим канонически закрепленные правила о подготовке священников. Так, Кодекс Римской Церкви закрепляет в качестве предварительного условия получения сана подготовку в высшей семинарии в течение полного срока или хотя бы четырех лет[225], а кандидатам на принятие постоянного диаконата следует пройти подготовку по трехлетней программе[226]; в восточной католической традиции установлено общее правило, согласно которому Синод епископов патриаршей Церкви вправе устанавливать программу подготовки клириков, но при этом для священников необходимо пройти шестилетнюю подготовку в семинарии, из которых два года отводится философским и четыре года – богословским дисциплинам[227]; в православной традиции таких жестких правил не установлено, но эта «лакуна» в определенной степени компенсируется сложившейся практикой, в силу которой «испытание ставленника для выявления наличия у него знаний, необходимых для служения, производится либо архиереем, либо специально назначенным на то экзаменатором[228].

При этом, бесспорно, основным средством получения специальных знаний кандидатами является обучение в духовных семинариях, и в связи с этим в католической традиции на уровне Кодекса закрепляются принципиальные положения об этом.